雷州半岛因雷而得名，那里的雷神话也内容丰富，色彩斑烂，在中国古代神话史上占有重要地位。雷州半岛位于祖国大陆最南端，但是，那里的雷神话却与东夷文化有渊源关系，它留下了古代部族迁徙的影子。古代雷神话主要源于东夷故地和雷州半岛，是同一类型地理环境、自然生态所形成的特殊文化现象。    

　　一

　　关于雷州名称的由来，岭南流传着这样的神话:南朝陈时，雷州人陈供无子，以捕猎为生。家有九耳犬，甚为灵验，一耳动则获一兽，多耳动则多获。一日出猎，九耳俱动。来到一丛棘区，九耳犬徘徊不肯离去。陈异之，于丛棘中获一直径尺余的巨卵。携带回家之后，巨卵在雷雨时暴开，得一男子。其手有文，左曰雷，右曰州，并有神人入室为其哺乳，乡人视为雷种。陈将此儿取名陈义，长大后任雷州刺史，当地居民把它作为雷神加以祭祀。这个传说最初见于唐沈既济的《雷民传》、房千里的《投荒杂録》。清代屈大均所着《广东新语》复述了这一故事，基本情节与唐人所传大同小异。

　　有关雷神陈义的传说产生于雷州半岛，但它却和东夷文化有众多的相通之处。

　　首先是卵生类型的祖宗传说。陈义是巨卵爆开所得，是卵生之神。雷州还有这样的神话:雷民畜十二耳犬，犬耳所动预示出猎捕获之数。一日，犬之诸耳皆动，雷民出猎，得十二巨卵以归。后经风雨，卵破而殻甲存。郡人宝之，分其卵甲，岁时祀奠，以获遗甲者为豪族。(《龙威秘书》4集所引《雷民传》)又据屈大均所述:“雷州英榜山有雷神庙，神端冕而绯，左右列侍天将。一辅髦者捧圆物，色垩，为神之所始，盖鸟卵云。堂后又有雷神十二躯，以应十二方位，及雷公电母风伯雨师像。”(《广东新语》卷6)雷民在祭祀雷神时，亦把鸟卵作为雷神之祖加以供奉，因为神话中的陈义就是从巨卵中出生的。另外，又有雷民得十二鸟卵的传说，故所塑雷神像也是十二躯，和鸟卵的数目相等。雷民得十二卵的传说，也是雷州半岛雷神话的组成部分，十二巨卵就是孕育十二雷神的母体。

　　在中国古代众多的祖先出生传说中，有各种各样类型，其中卵生类型主要出自东夷。古代有玄鸟生商的神话，据说殷商的女祖先简狄吞食鸟卵而生契。作为东夷族一员的满族，把自己的祖先说成是天女佛古伦吞食神鹊所遗朱果而生，其实朱果不过是鸟卵的演变。高句丽祖先名朱蒙，相传朱蒙母亲是河伯之女，为日所照而怀孕，“生一卵，大如五升。……其母以物裹之，置于暖处，有一男破殻而出。及其长也，字之曰朱蒙。”（《魏书》卷100)东夷族或是传说自己的祖先是吞卵而生，或是传说出自巨卵，都是把鸟卵视为孕育祖先的灵物。雷州半岛传说雷神出自巨卵，和东夷文化的祖先传说属于同一类型，二者彼此相通。

　　雷州半岛的雷神话是和雷图腾结合在一起的，雷民把雷霆作为祖先神看待。陈义是在雷雨暴作时从巨卵中生出，“自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若哺乳者。岁余，儿能食，乃不复至。”(《太平广记》卷394引《投荒杂録》)雷不但是陈义得以出生的外在动力，而且又是哺育他成长的精灵，陈义和雷的血缘关系极其明显，因此被视为雷种。古代东夷也有类似的传说:“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”(《太平御览》卷78引《诗含神雾》)伏牺即伏羲，又称太皞，是远古时期的东夷族首领。传说中的伏羲是雷神之子，是他母亲华胥与雷神交合而生。雷泽是古人想象中雷神栖身之处，所谓华胥在雷泽履大迹，实际是暗示华胥与雷神结合，是受雷神感应而生子。由此可见，雷州半岛和东夷地区的雷神话，都保留了原始雷图腾的痕迹。

　　雷州半岛的雷神话还有明显的灵犬崇拜倾向。陈获取巨卵，雷民得到十二鸟卵，或是由于九耳犬的引导，或是十二耳犬显灵的结果，都是灵犬所起的作用。我国古代以狗为崇拜对象的民族很多，北方的蒙古、满，南方的苗、瑶、畲等族，都曾盛行过对狗的祟拜。蒙古、满族基本是处于东夷文化圈内，苗族以伏羲为祖先，瑶、畲则自称是盘瓠的后裔。盘瓠出自帝喾高辛氏，帝喾是东夷族著名首领。由此看来，灵犬崇拜最初源于东夷，是东夷文化重要特征之一。雷州半岛的雷神话明显存在灵犬崇拜，它在这方面也和东夷文化相通。

　　古代有盘瓠神话，传说盘瓠是帝喾高辛氏的五采犬，在与犬戎的战争中获得敌方吴将军的头，帝喾乃以女配之，长沙武陵蛮就是盘瓠的后代。有关盘瓠的神话见于《后汉书·南蛮西南夷列传》、《搜神记》等书，流传甚广。畲族是盘瓠的苗裔，它的祖先传说有如下内容:盘瓠因平息外患有功而娶高辛氏第三公主，被封为忠勇王，婚后生下三男一女。盘瓠带领全家落脚广东潮州凤凰山，开山种田，繁衍后代，发展成为今天的畲族。(《中华风俗大辞典》第758页，上海辞书出版社1990年版)。畲族目前居住在福建、浙江、江西、广东、安徽五省六十多县市的部分山区，其中古潮州(今潮安)就是重要的聚居地之一。瑶族也是盘瓠的后裔，湖南和广东的交界地带是瑶族主要聚居区，如今那里有三个瑶族自治县。粤东有畲族聚居地，粤北有瑶族聚居地，都有盘瓠的后裔在那些地方繁衍生息。从地域上看，雷州半岛雷神话所体现的灵犬崇拜，和出自帝喾系统的盘瓠氏有直接关系。

　  以盘瓠为崇拜对象的民族分布的范围很广，东起沿海的浙、闽，中经粤、桂、湘、滇，南到越南北部，西至缅甸之东，还包括海南岛和台湾。雷州半岛正处于上述区域之内，因此，那里的雷神话体现出灵犬祟拜有其必然性，是东夷文化盘瓠分支的投影。

　　综上所述，如果说雷州半岛雷神话中卵生型祖先传说把雷作为图腾对象，还仅能一般地确认它与东夷文化的联系，那么，它所体现的灵犬崇拜，则能进一步证实，雷州半岛的雷神话与东夷族帝喾、盘瓠系统的渊源更为直接。

　　二

　　雷州半岛的雷神话和东夷文化有渊源关系，二者有众多的相通之处。但是，把东夷故地和雷州半岛的雷神加以比较，它们在形象上却又有很大的差异。

　　在东夷原始神话中，对雷神有如下描绘：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。”(《山海经·海内东经》)雷神是以想象中的龙为基本形态，是由龙充当雷神。又据《山海经·大荒东经》所载，雷神是夔，居东海波流山，“状如牛，苍身而无角一足，出入水则必风雨。”这是又把雷神描绘成牛形，但却是一足无角的奇形怪状之牛。

　　东夷原始雷神形象或为龙身，或为牛体，而雷州半岛的雷神却经常以猪的形象出现，和东夷原始雷神呈现出迥然不同的风貌。相传陈鸾凤是唐元和年间海康人，海康即雷州。海康有雷神庙，是人们祷祝求雨的场所。时海康大早，邑人祷而无应，陈鸾凤放火焚烧雷神庙，并与雷神大战。“果中雷左股而断，雷堕地，状类熊猪，毛角肉翼，青色，手执短柄刚石斧。”(《太平广记》卷394引《传奇》)这则传说表明，唐代雷民心目中的雷神是以猪为基本形态，同时还生有毛角，长有翅膀和手。房千里《投荒杂録》也有类似记载:“尝有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异。民挥刀以斩，其物踣地，血流道中，而震雷益厉。……雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身也。(《太平广记》卷394)唐代雷州地区所画的雷神像都是有首鳞身，它虽然还糅合了多种动物的特征，但却是以猪的体态为基础，主要是按猪的形象创造出来的。

　　雷州半岛的雷神形象是豕首鳞身，因此，古代雷民忌讳把猪肉鱼肉混合在一起食用，认为会激怒雷神。“有以鱼彘肉同食者，立为霆震，皆敬而惮之。”(《太平广记》卷394引《岭表异録》)前面所提到的陈鸾风，相传他是在烧了雷公庙之后，又故意同吃猪肉和鱼肉，因此激怒雷神。雷民想象中的雷神是以猪形为主，祭祀雷神时，也以奉献大猪为崇敬。蔡绦《铁围山丛谈》叙述岭南习俗时写道:“今南人喜祀雷神者，谓之天神。祀天神必养大豕，目曰神牲。人见神牲，则莫敢犯伤，养之率百日外始祀之”。这里所说的南人，指的是岭南居民，当然也包括雷民。他们奉献给雷神的最好祭品是大豕，牺牲的品类和雷神形象是吻合的。

　　东夷原始雷神或为龙形，或为夔牛状，是图腾祟拜的结晶。太皞伏羲氏以龙为图腾对象，故有龙形雷神。传说中的乐正费一只脚，《山海经·大荒东经》提到的夔牛状雷神也是一足。夔既是东夷族的图腾物之一，又是东夷原始雷神形象。古代东夷族图腾对象的多样性，是造成东夷原始雷神形象多元化的重要原因。

　　雷州半岛的雷神是以猪的形象出现，同样是图腾崇拜的产物，而且仍然可以从东夷文化那里找到源头。东夷族确有以猪为图腾对象的成员，《淮南子·本经训》载，羿为民除害，被他擒捉猎杀的有凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨。从实际情况考察，凿齿、九婴等都是原始社会不同的部族集团，其中的封豨，就是以猪为图腾对象的部族。《左传·昭公二十八年》有如下记载:“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”把这条材料和《淮南子·本经训》的有关文字相对照，所谓封豨、封豕的含义就一目了然了。它所指的不是猪，而是人，是古代一个部族。后羿“擒封豨于桑林”，桑林是殷商等东夷族成员进行祭祀的场所，因此，封豨属于东夷族确定无疑，曾经活动在东夷故地。封豕是乐正夔之子，夔是以牛为图腾对象的东夷族的一支，它的儿子取名为封豕，由此可以推断，古代东夷有以家畜为图腾对象的部族，它的图腾物不是一种，而是多种家畜。夫余是古代东夷族重要成员，它就是以家畜名官，同时也以家畜为图腾物。史书对夫余有如下记载:“国有君王，皆以六畜名官，有马加、牛加、猪加、狗加、犬使。”(《三国志》卷80)古代名官方式往往和图腾崇拜相一致，是由图腾对象所决定的。少皞氏鸟图腾，因此就以鸟名官。太皞氏龙图腾，所以就以龙名官。图腾物是族徽，也是官职名称。夫余以六畜名官，当然是以六畜为图腾对象。徐中舒在《论巴蜀文化》中指出：“夫余原为蒲姑北迁的部族，他们的语言，本出中国，但当时中国官府已不称家，因此就变家为加，以示区别。夫余的典制，应当就是殷商的旧规，这就是中国图腾制最原始的、最檏素的记録。”(第136页，四川人民出版社1983年版)。

　　凡是以六畜为图腾对象的先民，应该同属于夫余、亦即蒲姑部族。乐正夔是牛图腾、其后代是猪图腾，盘瓠是狗图腾，它们和蒲姑同属东夷部族家畜图腾集团。徐中舒在同书谈到苗瑶语系的民族时指出:“这些民族原来就是从黄河流域不断的向南移动，而且夫余以六畜名官，又为南方民族始祖图腾传说渊源所自，盘瓠又是蒲姑或夫余的转音。”(第137页)雷州半岛的先民有相当一部分是盘瓠的苗裔，是迁徙到岭南的东夷人子孙。既然盘瓠和蒲姑、夫余属于同一部族，夫余又是以六畜为图腾对象，因此，雷民在存在灵犬祟拜的同时又以猪为图腾物，完全是顺理成章的事。雷民以雷为图腾对象，又以猪为图腾物，于是就把雷神描绘成猪的形象，体现了两种图腾的结合。

　　在东夷文化波及之处或是东夷族南迁所经之地，如古代的宣州、润州等地，也有雷神为猪形的传说。相反，在远离东夷文化圈的西部地区，却见不到猪形雷神的记载。由此可见，雷神形象为猪形，是东夷文化的产物。

　　雷州半岛的雷神话和东夷文化渊源关系极深，二者众多的相通之处固然是它们出自同一母体的明证，就是两地雷神形象的差异，也能从东夷文化那里找到原因，得到合理的解释，从而再次确认雷州半岛的雷神话滥觞于东夷文化。

　　三

　　雷州是因多雷而得名，“雷之南濒大海，郡盖因多雷而名焉。”(《太平广记》卷394引《投荒杂録》）“雷州春夏日无日无雷”(唐李肇《国史补》)，从时间上看，雷州春夏两季雷霆频繁，几乎每日都有，少有间断。“雷州南濒大海，多雷，雷之声近在檐宇之上。雷州之北，高州之南数乡亦多雷，雷声似在寻常之外。”(《太平御览》卷172引《投荒録》，按，当即《投荒杂録》一书)雷州地区不但雷多，幷且雷声距离地面很近，因而对人的威胁也就更大。高州位于今茂名市北，高州和雷州之间也有多雷区，幷且同样是低空雷。雷州半岛的雷神话特别丰富，和那里雷多雷险有直接关系，是在特定自然条件下形成的雷文化。

　　中国古代原始雷神话主要出自东夷，保存原始神话最多的《山海经》一书，雷神话分别见于《海内东经》和《大荒东经》，仅此编排就足以证明，原始雷神话大量流传于东夷地区。其他典籍所记载的原始雷神话，基本也是以东海、东夷故地为背景创造出来的。相反，在同一历史时期，其他地区却见不到可与东夷文化相比的雷神话。

　　东夷故地濒临大海，和内陆腹地相比，那里气候湿润，雨量充沛，与此相应，雷霆也多于内陆地区。雨多雷多，是东夷族原始雷神话比较发达的重要原因。高车人是东夷的一支，汉代称为丁零，活动在北海(今苏联贝加尔湖)一带，后来屡有迁徒。高车人以各种巫术对雷霆加以禳厌，由此可以断定，他们的雷神话必然很多，因为原始巫术和神话是密不可分的，是将对象神化之后才施以巫术。高车人“喜致雷霆”(《魏书》卷103 )，经常遭到雷霆轰击，可见他们的居住区是多雷地带，这是那里产生许多雷神话的外部条件。高车人所居地域处于东夷文化圈北部边缘，在东夷文化中心地带，也有多雷记载。汉代有北海郡，辖境相当于今山东潍坊市及安丘、昌乐、寿光、昌邑等县，唐代在那里设有北海县。北海是临海地区，古人对那里有如下描述:“溟孛大海，鱼龙兴云雨、震雷霆，泛者之大难也。”(《括地志辑校》卷3)那里海上云雨雷霆特盛，临海地区情况也大致相同。古人凭直观感觉，认为雨多雷多是海中鱼龙兴风作浪的结果。东夷原始雷神较之其他地区丰富，很大程度上是海洋性气候所起的作用。

　　中国古代雷神话主要集中在两个地区，一是东夷故地，一是以雷州半岛为代表的南部沿海。雨多雷多，是这两个地区雷神话大量滋生的自然生态条件，它们产生雷神话的地理环境、气候类型是大体相同的。内陆腹地和这两个地区相比，雷震的次数和强度都大为减弱，因此，所产生的雷神话也远较上述两个地区逊色。东夷故地和雷州半岛，是某种相似的自然生态形成了某些相似的文化生态，自然生态对文化生态的影响极其明显。在探讨人类文化的规律及特征时，过分夸大地理环境、自然条件的作用是片面的、错误的。但是，如果从根本上否认自然生态对文化生态的制约作用，也不是科学的态度，那势必造成许多文化现象无法解释。对于中国古代雷神话来说，如果不从地理环境、气候条件方面的特点入手，那么，中国古代雷神话为什么以沿海地区为温床，就将是个难解之谜。

　　从空间上看，中国古代雷神话分布的地域是不均衡的，它是以沿海地区为主，而内陆腹地则相应贫乏。从时间上看，中国古代雷神话的发展有起有伏，而不是直线上升或衰落。中国原始雷神话比较丰富，主要出自东夷文化。进入文明社会以后，雷神话在相当长一段时间里呈现消歇状态，虽然偶有雷神传说，但基本是把它描绘成惩恶扬善的化身，从因果报应方面加以解说。南北朝以后，雷州半岛的雷神话开始见于典籍，雷神话又给人耳目一新之感。它的丰富想象、浪漫色彩，都继承了东夷原始雷神话的传统，而和汉魏以前文明社会平实的雷神话迥然有别。中国古代雷神话的发展是波浪式推进态势，这和沿海地区开化的早晚有直接关系。东夷地区是远古文化的摇篮之一，许多东夷族成员都曾在历史舞台上演出过威武的剧目。因此之故，东夷族丰富的雷神话便得以流传保存，成为中国原始雷神话的主要材料。雷州半岛虽然雷多雨多，具备产生雷神话的自然生态，但那里开发较晚，长期处于闭塞状态，原始雷神话未能传播开来。“自汉末建安，至于东晋永嘉之际，中国之人，避地者多入岭表，子孙往往家焉。”(胡朴安:《中华风俗志》上篇卷8引《黄志》)汉魏以后，中土人员大量迁居岭南，促进了那里的开发，也加强了岭南与内地的文化交流。雷州半岛的雷神话唐代始大量见于典籍，是人员的迁徙流动使那里的雷神话传到了中土，并用文字记载下来，谱写了雷神话的新篇章。雷州半岛雷神话的传播时间，是和那里的开发进程相吻合的。

　　东夷和雷州半岛的雷神话，有一脉相承的渊源关系，是以大体相同的自然生态为母体而形成的。同时，两地雷神话的传播时间、雷神的形象又不尽相同，是古代雷神话发展链条上前后相继的两个环节。通过对两地雷神话的研究，不仅可以展现中国古代地域文化多种特色，同时又能沟通南北，揭示中国古代文化的统一性。

　　李炳海（中国人民大学文学院教授，博士生导师。）

　　（本文原载《学术研究》1992年第2期）