前　言

　　本稿件系应第三届中华文化论坛主题“推动文化创新，构筑中国精神”，针对戎装民族风加以省思，期能兼论文化复兴与创新精义所撰。本稿件首先探讨若欲讨论中华盛世，则必须兼具文治与武功；随后强调若欲达成民族复兴，更须珍惜先贤所遗文化资产，作为振兴民族未来生机之张本。

　　紧接此节则是更进一步提醒，若是国族不重视文化传承，则无法保存其足以为傲之文化根源。最后则是提出警语，华夏文明数千年，对外征战扺御外侮过程中，在戎装铠甲曾留下丰富文化资产，亦曾经成为引领文明之载体。但因为百年国耻，在引进西方军制自立图强过程中，逐渐丧失民族自信心，让本身戎装丧失民族风，未来恐将成为民族复兴窒碍与枷锁。故思考如何运用文化创新精神，运用科学论证态度，创造出具有民族风格新世代戎装，作为民族复兴重要表征，实为未来中华民族文化复兴与创新最重要里程碑。

　　盛世兼具文治武功

　　进入21世纪后，全球各地对于整体中国大陆因为改革开放后，所创造经济发展表现，纷纷给予高度肯定；同样对于中国人来说，不论使用崛起、发展抑或复兴之辞，其指向就是希望再创中华盛世。民族复兴在于开创民族未来发展生机，在国族治理之政治层面上，吾人皆以盛世加以定位，幷且未来在中华历史上，亦会因此时所创建功业，给予适切地位与肯定。

　　若论盛世必须兼具文治与武功，国族若论统治国家疏理政务，首重“保”与“养”两大面向。扺御外侮保疆安民，此为国家主政者必须在“保”之面向上，仰赖武功所完成目标。而能够厚泽众生，发展国家经济提高国民生活水平，并使社会运行井然有序，这在“养”之面向上，就要依靠文治来达成理想。

　　文治与武功如车之两轮，对于国家迈向政治清明之盛世来说缺一不可。中国历代重文轻武，抑或是重武轻文朝代，或许能够获致短暂振兴态势，但是若无文治武功相辅相成，絶对无法真正达成民族复兴，再创中华盛世。特别是文治与武功两个面向，都与民族文化息息相关，因此要能够文治武功兼备，更必须重视落实文治武功之文化精髓。

　　在此必须强调，政治之实践乃是汇集政治体制与政治文化两者共同运作而成；对于能够在政治实践上，同时在文治武功两方面获得肯定，并被史家认定为盛世主政者来说，其实是能够同时证明出其体制优越性，以及主事当朝之士，能够在政事运作上，充分发挥良质政治文化，才能够获致理想结果。

　　针对本文所关注课题来说，为何在武功这个面向上要强调民族风，其实是有其深厚道理存在。国族能够建立武功，不纯然是仰赖科技先进，船坚炮利；能够在战场上获胜，迫使敌手遵从我的意志，不仅是靠战场征战，特别是要运用创机造势之战略布局。

　　军事武力在战场保疆卫土，不是个人逞凶斗狠，而是必须运用有组织、讲理则与重规范之军事体制，扎根于战略文化与军事思维底藴，才能够发挥出实际战斗力。国族间交战不仅是用武力相互搏斗，更是不同文化架构间相互较劲。所以能否在战场上取得胜绩，其实是在武备上验证是否具有体制之优越性，更是检视出部队作风与战略文化，是否能够经得起战争考验。

　　中国人在历史上对外征战不断，但从不以战斗民族自诩，更不以苦战恶斗克敌制胜为傲，反而是不断强调兵凶战危，重视不战而屈人之兵，这就更能显现华夏子民在创建武功时，特别有其文化特色，而不是纯然欠缺深度思维之武夫蛮干。正因如此，对于展现武人专业之戎装来说，更是应当重视其民族风范，此因该等表象适足以显现出民族自信心，以作为民族复兴张本。

　　民族复兴珍惜文化

　　文化显现出民族实际之生活样貌，不论是帝王将相，抑或是升斗小民，共同描绘出整体文化之内涵。文化更是代表民族共同生活之历史记忆，整个民族同甘共苦同舟共济，展现出生命共同体共荣共辱之经历，就体现成为各种文化重要表征。

　　每个民族都必须重视其本身所具文化特性，否则就会丧失其主体性，此时就遑论民族复兴。假若要落实民族复兴，就必须要重视本身所具有之文化特质，如此才能获得自我肯定，建构出民族自尊心，亦奠定民族自强争取与维护荣誉自信心。假若未能体认到本身文化优越性，自然就会随波逐流，不会重视本身应有主体性。

　　所谓珍惜文化并不意谓必须抱残守缺，食古不化拘泥守旧而不准改变既有章法；历史巨轮不断向前推进，不可能永远维持现状，所以必然要能够与时代潮流同步脉动，幷且争取引领风潮优势地位。要能够巩固此等文化优势地位，就必须以科学客观态度加以体现，让本身所奉行文化规范，能够保证民族独立、民权伸张与民生乐利，以便在全球社会获得肯定与尊崇。

　　珍惜具有本身文化特色之行事作为方式，其实是要将其作为在文化上创新发展资本。文化复兴与创新是一体两面之架构，若无复兴珍惜自我特色之骄傲与自信，必无创新发展再展鸿图之志气与毅力。文化复兴不在于呈现枝节性之文化表征，而是要以科学理性作为准绳，并以实际绩效福国利民，来证实文化内涵优越性。

　　基于前揭理念，吾人回首审视武学兵法，其为民族保疆卫土获致武功，争取国族生存空间与安全无患重要基础。同样基于文化是民族能够团结共同基础，而军事兵学是民族扺御外侮之重要理论，透过战争实践所累积之民族兵学传承，更是整个国族必须重视之文化瑰宝。

　　诸多人经常以为中华文化重文轻武，其实这是缺乏真切理解所产生之偏见与误解；在华夏五千年历史长河中，中华民族在内外征战过程中，不论国家战略、军事战略、野战战略、战术用兵与基本战技上，都有极度辉煌成就。不但留下数量惊人之兵学典籍，更给后代子孙下重要兵学思维。

　　特别是在诸多兵器、戎装及铠甲上，体现出民族争取生存之战斗条件，举凡其所使用之基本材质、编织工法、锻造工艺与设计理念，都呈现出国族生活形态与战斗条件兼容配合之轨迹。只要到典籍中去检索，光是铠甲分类与名称，俯拾  即可得明光铠、两当铠、环锁铠与马铠；甚至还有缀鳞甲、山文甲、乌锤甲、皂绢甲、步人甲及锁子甲等不同型式，由此就可知在此面向上，吾人文化遗产丰富程度。

　　假若再加上兵器、宝剑与布阵设防等详细资料，用以编成中华兵学大典，必然将是汗牛充栋多不胜数。同时中华武学并未排斥自外来取经与学习，汉民族在发展骑兵过程中，刻意仿效胡服将袖口缩减，以利在马上战斗与骑射动作；这些过程在古代典籍中，其实都曾经详细加以记述。所以师夷之长加以融合改造后，再成为日后消灭夷狄之法宝，在中华历史中根本就是家常便饭。

　　中华文化能够源远流长，就是因为能够吸纳外来文化长处，加以改造与透过汉化过程，将其吸纳融会贯通，幷且成为具有中华文化特色之元素，甚至还会增强其运用空间与效能，这才是中华文化能够维系长存真正要素。中国不是没有被外族欺凌入侵与征服过，但是能够透过文化优势将其驯化与融合，这个更是提醒吾人若要追求民族复兴，更必须珍惜本身文化，幷且加以创新发扬光大。

　　不重传承文化无根

　　要毁灭一个民族就必须让其丧失历史记忆，当其不再以本身历史文化感到骄傲时，其实就已经断送该民族未来之生机。当这个民族成员不再以崇洋媚外为耻，更不以披发左衽为辱时，这就是丧失民族主体性重要征候，更是自我扼杀与颠覆团结民族向心之悲哀结果。

　　民族若不重视历史传承，本身所具有之文化亦就无法生根；当文化无法生根时，就必然失去民族之标章，整个国族历史内涵就必然遭致他方所篡改与操弄，此时亦就无法让国族成员产生对于民族归属感，当面对外来挑战时，亦就会漠视与无感，更遑论为民族牺牲奋斗争取生存与福祉。

　　民族对内对外治理成败荣枯过程，是个无法抛弃之历史遗产，吾人不能采取选择性加以记忆，刻意去忽视民族所曾遭受过耻辱，以及羞于见人与启齿丑行。重视历史传承之民族，必须勇于面对曾经遭受过之逆境，以及先人所必须承担负责之丑态。

　　每个民族都不可因为在历史特定阶段落后失败，而导致全盘否定先人；切割历史记忆，或者是刻意逥避民族所曾犯下过错，或是屈服于外族所曾遭致之羞辱，这都违反研读历史知耻改过最基本要求。

　　月有盈亏圆缺，人生顺逆变化，难免民族在生存发展轨迹上，都会遭遇阻力而颠簸前进。对于缺乏民族自信心人士来说，经常会将民族偶遇逆流之特例视为通则，从而否定本身民族特色所具价值；就民族存亡来说，本身丧失民族自信心，其实是最令人忧心之威胁。

　　历史上曾有不同民族都遭致痛苦噩运，甚至严重到国家沦亡而被迫流亡，但是由于能够坚守其民族文化特色，笃信其文化价值优越性，最后都能够重新复兴。世间朝代与国族兴衰不止，要真正让特定民族絶灭，不在于真正屠戮其子民，而是要让其不再以其文化为傲，在其精神传承上让其断根；所以不重传承必然文化无根，民族亦就无法获得生机。

　　民族必须具有共同历史记忆，就算其中具有令人不快之痛苦羞辱，只要相同民族子民们愿意共享荣辱，未来就能够同生共死，团结起来争取与维护民族未来发展之命运。假若子民都只知切割与逥避，刻意漠视此等理应共享之传承，其实就已经自然宣告这个民族未来之死刑。

　　重视传承是让文化能够扎根，文化是要能够具体实践，让其体现于整个民族日常生活中，让民族内个个成员接受所有民族荣辱史实，诚心接受共荣共辱命运，如此才能让整个民族成为相互团结之生命共同体。

　　正因如此，吾人才必须在重要文化表征上，讲求与重视其是否能够展现民族风采。而为追求中华复兴再创盛世，在文治典章与武功成就两个面向，展现出民族特有风格，更是重要之前提要件，此更是有识者必须深入思考重点所在。

　　模仿他邦遑论自尊

　　满清末年由于多次对外战争失败，因此国人对于本身兵学与军事思维丧失信心；为能救亡图存，因此改革军制仿照西洋建立新军。诚如前文所述，在中华文化发展历程之中，透过文化融合与学习过程，吸收外来文明长处，将其转化接纳成为中华文化所属元素，幷且成为对外御侮本钱，所谓师夷之长以制夷，其实并不算是新鲜事。

　　因此中国在过去百余年间，自东西洋间引进各种军事思维，派至他国进修学习军事之士，在国外表现优异，返国后战功彪炳，但是在此摸索前进过程中，尽管在对日抗战与后续各项战争中，获取重要胜绩，不过整体说来，在军事战场虽然建有功业，但是却未曾真正挣脱外来军事兵学表面意象枷锁，回归到中华兵学民族风范之轨迹。

　　回溯百年国耻期间内，中国军人不论是何种派系，皆因其建军渊源不同，身上穿着各个不同风格军服，其中包括法式、德式与英式不等。等到二次大战后，国共内战造成双方隔着海峡分裂至今。此期间双方军服更是先分别仿效美式与俄式，而大陆解放军服饰再经过多次变化，逐渐转化成目前较接近西方美式风格服饰。

　　军队服饰与装具有其科学面向，野战服伪装迷彩系透过数学随机数计算获得图案，使其色彩乱度足以破坏轮廓线，达成伪装效果。特种操作服则是依据实际作业需求，具有不同色彩与裁制方式。各个不同系统人员所配戴头盔，亦是依据作业及作战任务需求所设计，这些都是从战争与操作实践中，透过经验与实证累积所修改而成。

　　当军队系统设计与产制过程，讲求独立自主与完全知识产权时，对于军事人员所穿着戎装与配件，却无法摆脱仿效他方之困境，讲起来实在是让人不能接受。特别是当中国经过战争考验，在战场上获得诸多胜绩之后，却未让军事专业人员，在其所穿着军服戎装上，获得民族风格设计支持，其实也说不过去。

　　中国身为文明大国，具有丰富无比之文化遗产，在兵学与战史上曾经有过辉煌成就，诸多战争中所使用之兵器与铠甲，都成为其他邦国所仿照学习对象，但随着百年国耻与征战失败，在此方面民族自信心亦随之丧失，这更是让人痛心。

　　所有被殖民过之新兴独立政权，其军队服饰都与其殖民母国极度相似，甚至还有伊斯兰教军队所用阶级徽章，其实是缘自基督教文明尴尬情事；其实这就是告诉吾人，仿照他邦服饰典章，囫囵吞枣岂有自尊可言？

　　中华文化复兴是民族再创盛世新契机所在，能否让华夏雄师穿上让全球一眼就能辨识之民族风戎装军服，必须仰赖文化复兴与创新。特别是在接待国宾时，假若演奏曲目系来自他国，仪仗队所穿服饰未具民族风，所持兵器亦未能展现前人武功，是否总是会让人有所遗憾呢？这将是两岸都要反省思考之议题！



　　张　竞：作者系中华战略学会研究员。