【新经文】

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有者以为隶，无者以为用。

　　【原经文】

　　甲本：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　乙本：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　王弼：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　书局：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　【辨　析】

　　四种版本经文用字略有差别，但意思无根本差别。

　　“三十辐共一毂”。这是世传本的经文，甲本、乙本经文作“卅辐同一毂”。其中“卅”字，表示数字“三十”。又世传本用“共”字，甲本、乙本经文用“同”字。“共”字意思是“共同享有或承受”；而“同”字意思是“聚集、会合”。这里应该是三十根辐条共同支撑着车毂，故用“共”字是恰当的。

　　“故有者以为隶，无者以为用。”其中两个“者”字原作“之”字，因为“之”字的词义或语法作用不清晰，改为“者”字，“有者”是指实物，“无者”是指虚空。又“隶”字原作“利”字。从老子所举三个例子来看，实物若无留存虚空，则为无特定功用之物；而虚空必依附于实物,虚空依实物所留存的边界而定，所以实物是虚空的寄附体(隶)。虚空只有以实物为依附，才成为有特定功用的虚空；实物必须做成有特定边界的虚空，才成为有特定功用的实物。从这三个例子，推而广之看看宏观世界的物种，都有虚、实相依相成的特征，只是虚、实之形体、边界各异。可以说，这也是老子说的“万物负阴（实）而葆阳（虚）”的证据。“无者（阳）”借“有者（阴）”寄身(隶，依附)以潜其功，“有者（阴）”为“无者（阳）”所隶而显其用。这里，如仍作“有之以为利，无之以为用”，则“有”、“无”二字是动词，就不能表达“有”和“无”相依相成的关系。正是这样辨析，才把“之”字改为“者”字，把“利”字改为“隶”字。这样会不会失去“利”呢？不会，“利”则因“功用”之发挥,不召而自来，只有失去“功用”才无“利”。

　　本章勘字：者（之）隶（利）者（之）