【新经文】

　　名与身孰亲 ？身与货孰多 ？得与亡孰病？斯乎甚爱必大费 ，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　【原经文】

　　甲本：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　乙本：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　王弼：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　书局：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　【辨　析】 

　　甲本、乙本经文与世传本经文差别甚小：甲本、乙本经文在“知足不辱”前有“故”字，世传本经文没有；世传本经文在“甚爱必大费”前有“是故”，甲本、乙本经文没有。选用世传本经文作为参考。

　　本章新经文变更二字，“斯乎（这里啊）”原经文作“是故（所以）”。考虑到前三句经文是三个问句，是提出世俗社会中人们在对待名誉与德才、德才与财物、得到与割舍诸方面的态度与抉择上应该何去何从？这只是提出来让人们思考，并没有指明具体的倾向及相应的效果，这样用“是故”作为因果转折连词是不恰当的。此处用“斯”字作指示代词“这、这里”，加“乎”字作语气词表示感叹，相当于“啊”、“呀”。“斯乎”表示针对前面三个句子所提问题有所感叹，并接下文提出一些结论性的断言。又去掉“知足不辱”前的“故”字，因为“知足不辱，知止不殆，可以长久”是意思独立的短语，不是“甚爱必大费，多藏必厚亡”的结果。

　　本章勘字：斯（是）乎（故）