【新经文】

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙继事不辍。以其修之于身，其德乃真；修之于户,其德乃裕；修之于乡,其德乃长；修之于邦，其德乃繁；修之于天下，其德乃普遐。故以身观身，以户观户，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾可以知天下之然哉。

　　【原经文】

　　甲本：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　乙本：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　王弼：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　书局：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

　　【辨　析】

　　“子孙继事不辍。”原是“子孙（以）祭祀不（絶）辍。”此处“以”字作连词“以致、因而”，可以省略。而“祭祀”是备奉供品、燃香烧纸钱祭拜祖先。本章一开头就讲创业和守业，子孙则是继承和守持祖先所创立的事业，故用“继事”代换“祭祀”，“继事”是指“承前启后”，而“祭祀”只是后人对先辈的纪念活动，但不一定能“继事”。

　　“以其修之于身,……修之于户，其德乃裕；……修之于邦，其德乃繁；修之于天下，其德乃普遐。”句首“以其”二字是增加的，意思是“根据这些”，指根据本章开头所讲“不拔”、“不脱”的功德。“不拔”是由于根深，“不脱”是由于轨正。以“根深、轨正”之德修之于身，修之于户……这里的“户”原作“家”，改为“户”是为了与“其德乃裕”同韵。“裕”字原作“余”。修德、积德能“裕”但不会“余”，功德无限何来有“余”？又“修之于邦，其德乃繁；修之于天下，其德乃普遐。”其中“繁”即繁茂，原经文为“丰”；句末“普遐”之“遐”字是增加的，不但意思更明白，而且与前句经文字数一样且同韵。

　　“吾可以知天下之然哉。”原是“吾何以知天下（之）然哉？以此。”这里将自问自答结构改为肯定语气结构，省略句末“以此”二字。

　　本章勘字：继（祭）事（祀）户（家）裕（余）邦（国）繁（丰）可（何）