【新经文】

　　治大国，若烹小鲜。以道履天下，其宄不生，非其宄不生，其生不伤人，非但宄不伤人，侯王也不伤 人。夫两不兼伤于人，故德交归焉。

　　【原经文】

　　甲本：治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

　　乙本：治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

　　王弼：治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　书局：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤人，圣人也不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　【辨　析】

　　四种版本的经文基本相同，甲本、乙本经文多三个语气词“也”，而且“弗”、“不”交叉使用。又书局本第五句经文用“民”字，其它三种版本经文作“人”字。

　　“以道履天下，其宄不生。非其宄不生，其生不伤人。”原是“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神（也），其神不伤人（也）。”这里，以“履”取代“莅”，因为“实践”比“来临”更切实重要。第70章有新经文“辙我者贵矣”，“辙”与“履”都有“实践、实行”之意。又以“宄”取代“鬼”，宄是社会中实际存在的坏人。“宄”与“鬼”同音，“鬼”是假字。又以“生”取代“神”，“生”取“存在”之义，“神”是与“生”发音相近的假字。老子是无神论者，在《道德经》中“神”字出现八次，本章就有四次；而出现“鬼”字二次，全在本章中。其它章节出现“神”字的如：“谷神不死，是谓玄牝”。已校勘为“古神不死，是为烜牝”。“古神”是指以“道”命名的先天形态物质，是天地之母，万物的创造者；又如“天下神器，不可为也”，现校勘为“天下神器，不可违也”。“神器”指自然法则，即客观规律，“神”即是“道”，“器”即喻为法则、规律。再如“神得一以灵”、“神无以灵将恐歇”，现校勘为“古神得一以精”，“古神无以精将恐歇”。这里的“神”也是指先天形态物质。“神得一”是指先天形态物质按其固有的客观规律运化。“一”字，在第42章是指宇宙演化的第一阶段，在第39章是指自然法则。显然，老子借用“神”字，毫无迷信或唯心思想。现在，本章中四个“神”字和两个“鬼”字都不用了，用本义字“生、宄”。最后，经文末尾不用书局本之“民”字，而用其它三种版本之“人”字，因为“人”字意义比“民”字广泛，包括人民、百官。

　　“非但宄不伤人，侯王也不伤人。”原是“非其神不伤人（也），圣人也不伤人（也）。”如果真的有超越生物界的、法力无限的“神”存在并伤害人民的话，这种“神”若为“凶神”,则普通肉体之躯的圣人是不可能制止“凶神”伤害人民的行为的，所以“神不伤人”的提法不科学，此句经文必有错误之处。如何校勘？虽然前段经文中的“神”字改为“生”字，但这里“非其神不伤人”却不宜改为“非其生不伤人”，而宜改为“非但宄不伤人”；而“圣人”本来就不伤人，但由于侯王也自称圣人，所以这里将“圣人”改为“侯王”，因为侯王若无道，万民必遭殃。这样，宄与侯王两者都是实际存在的，那么下续经文“夫两不……”中的“两（者）”就是实际存在的了。

　　“夫两不兼伤于人，故德交归焉。”原是“夫两不相伤，故德交归焉。”这里“两不相伤”易误为宄与侯王两不相伤。现改“相”为“兼”，又加“于人”二字，指宄与侯王两方面都无法害人。

　　本章勘字：履（莅）宄（鬼）生（神）宄（鬼）生（神）生（神）但（其）宄（神）侯（圣）王（人）兼（相）