【经文】

　　知1其2雄3， 守4其2雌5，为6天下7溪8。 为6天下7溪8，常9德10不11离12, 复归13于14婴儿15。 知1其2白16， 守4其2黑17，为6天下7  谷18。 为6天下7谷18，常9德10不11退19，复归13于14无极20。知1其2荣21，守4其2辱22,为6天下23式24。为6天下23式24，常9德10乃25足26，复归13于14朴27。朴27嬗28则29为30器31，人32拥33之34若35为36官长37，则29大治38不11革39。

　　【注释】

　　1.知：体现，指显现某种内在的本性。例，《吕氏春秋·自知》：“文侯不悦，知于颜色。”   2.其：指示代词，这（些），那（些）。例，《庄子·人间世》：“传其常情，无传溢言。”   3.雄：强有力。例，汉·刘向《战国策·序》：“然当此之时，秦国最雄。”   4.守：保持。例，《庄子·达生》：“是纯气之守也。”   5.雌：比喻柔弱、卑下。例，李钟琴《论董仲舒之失宠》：“对于封建帝王来说，当然是越集权越好，越专制越好，天下万夫为雌，唯他一人为雄。”   6.为：作为，当作。例，《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”   7.天下：大地，地面。例一，《易·丰》：“宜日中，宜照天下。”例二，《淮南子·说林训》：“月照天下。”   8.溪：溪涧，小河沟。例，《汉书·司马相如传》：“振溪通谷，蹇产沟渎。”   9.常：永恒的。例，《庄子·天道》：“以无为为常。”   10.德：天道的品格，即自然品格，其本质是“和”，如老子所说“万物负阴而葆阳，充气以为和”中的“和”，是使人、物、事都处于和谐、平衡、有序、正常运化状态的“和”。例一，《庄子·缮性》：“夫德，和也。”例二，《庄子·德充符》：“德者，成和之修也。”   11.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   12.离：背离，违背。例，《庄子·则阳》：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓遁其天，离其性，灭其情，亡其神。”   13.复归：回归，回到某种状态。例，《庄子·知北游》：“今已为物也，欲复归根，不亦难乎！”   14.于：介词，到，表示趋向。 例，《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥。”   15.婴儿：初生的幼儿，比喻纯朴、无私的先天自然本性。例，《庄子·人间世》：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿。”   16.白：虚、无、阳（哲学概念）。例一，钱宝琮《中国数学史话》：“《河图》就是1~10排列而成，呈太极形，以黑为阴，以白为阳，并不神秘。以考古发现推断，伏羲时代有这些知识。”例二，朱廉方《太极拳术十要》：“天是阳为虚为无；阴是有，地为阴为实。”例三，《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”阕：空虚；白：无。   17.黑：实，有、阴。例，见前例“白”字注释之例一、例二。   18.谷：山谷，指山间泉水小溪流经两山之间而通于河川的沟壑地段。例一，《说文解字》：“谷，泉出通川为谷。”例二，《淮南子·地形训》：“东方，川谷之所注……西方，高土川谷出焉。”例三，《庄子·胠箧》：“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。” “谷”字，常用以比喻甘居低下，心胸宽宏，能容纳万物。   19.退：减弱。例，《南史·江淹传》：“淹少以文章显，晚节才思微退。”   20.无极：指天道。中国古代哲学中称形成宇宙万物的本源（原）。因其无色无声无形，无始无终，至大无外，至小无内，故称“无极”。例一，《朱文公文集》：“无极是宇宙的本原。”例二，《庄子·大宗师》：“孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷。”   21.荣：光荣，因做好事而受人尊敬。例，《荀子·荣辱》：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”辱：耻辱。   22.辱：受屈辱，被埋没，忍辱负重。例，《左传·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”   23.天下：天下人。例，《庄子·骈拇》：“曲折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”   24.式：榜样。例，《书·微子之命》：“世世享德，万邦作式。”   25.乃：副词，是。例，《庄子·人间世》：“此乃神之所谓大祥也。”   26.足：完备。例，《论语·八佾》：“文献不足故也。”   27.朴：未加工成器的原木，比喻自然本性。例一，《说文解字译述（全本）》：“朴，木素也。” 例二，《论衡·量知》：“无刀斧之断者谓之朴。”例三，《庄子·天地》：“无为复朴，体性抱神。”   28.嬗：演变，转化。例，《汉书·贾宜传》：“形气转续，变化而嬗。”   29.则：连词，表示相承关系，相当于“就”。例，“上征武士，则支离攘臂而游于其间。”   30.为：变成，成为。例，《庄子·大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”   31.器：器具。例，《庄子·人间世》：“散木也，……以为器则速毁。”   32.人：泛指任何人，人们。例，《庄子·至乐》：“人之生也，与忧俱生。”   33.拥：拥有，具备。例，诸葛亮《草庐对》：“操已拥百万之众。”   34.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   35.若：连词，如果。例，《庄子·人间世》：“事若不成，则必有人道之患。”   36.为：担任，充当。例，《庄子·让王》：“子支父曰：以我为天子，犹之可也。”   37.官长：长官，指地位高、权力大的官员。例，《墨子·尚贤中》：“贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”   38.大治：指国家治理得好，社会安定繁荣。例，《商君书·定分》：“故明主因治而终治之，故天下大治也。”   39.革（jí）：通“亟”，病重，转义作：危急，危难。例，《礼记·檀弓上》：“夫子之病革矣。”

　　【译文】

　　人之所以能展现出那种强而有力的内在本性，是因为能保持柔弱卑下的品格，把自己当作地上的小河沟。把自己当作地上的小河沟而谦卑处下，就不会背离永恒的天道品格，回归到纯朴无私的先天本性。人之所以能展现出那种守虚处无的情操，是因为能保持脚踏实地的作风，把自己当作能容纳万物的山谷。把自己当作能容纳万物的山谷，自然品格就不会减弱，回归到天道的境界。人之所以能展现出值得被尊崇的气质，是因为受到屈辱、被埋没时仍能够保持忍辱负重，这可以作为天下人的榜样。可以作为天下人的榜样，自然品格是完备的，回归到原木那种纯朴的本性。纯朴的原木将转化成为千家万户所用的器具，具备原木那种献身精神的人如果做大官的话，国家就治理得好、社会安定繁荣而没有危难。

　　【评说】

　　本章教导人们要“守其雌”、“守其黑”、“守其辱”，能这样做，相应地成为“天下溪”、“天下谷”、“天下式”,并因而能“知（展现）其雄”、“知（展现）其白”、“知（展现）其荣”，这是“反者道之动”的必然，是“不召而自来”的体现。

　　婴儿、无极、朴，都是比喻先天本原的品格，即不与别人抢夺的、大公无私的、善利万物的天道品格。老子针对春秋时期的社会现实，要求各诸侯王要“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”，就是要求他们恢复天道的品格，如尧、舜、禹那样无争、无私，为万民谋福祉，故舜、禹之成为“人主”，是“不召而自来”的。若各诸侯王能有这样的心态就不会争强称霸，就没有战争，没有动乱，人民纔可以安居乐业，国家太平，社会安定、平衡、有序、和谐，这就是“大治”。人们在读《道德经》时，应该不离老子生活的时代背景，走进历史，站在人民大众方面，就能和老子“同声相应，同气相求”。只要站在人民大众的立场上，不难明白老子所倡导之“和”的重大意义。所谓“和”,就是本节三处出现的“常德”，按照庄子的观点，常德即是“无为”之德，即按自然法则运化所表现出来的自然品德。自然法则是万物恃之以生的法则，所以“常德”自然、正常，具备稳定、平衡、有序的属性，是天道的品格，其本质是“和”，如《庄子·德充符》：“德者，成和之修也。”又如《庄子·缮性》：“夫德，和也。”老子也说：“万物负阴而葆阳，冲气以为和。”只有达到“和”，万物才能生生不息，才能长晟不衰。

　　【思考】

　　1.本章之“婴儿”、“无极”、“朴”与第34章经文“愚不脱于原”有何关联？

　　2.浅析“朴嬗则为器，人拥之若为官长，则大治不革（jí）”的意义。