一、天下何思何虑

　　今年初美国发难，先从中兴芯片起，对中国尚嫌脆弱的半导体高科技业发动致命攻击，随后藉口贸易失衡而祭出提高关税以惩处的手段，强逼中国低头。中国被迫接招迎战，双方你来我往，愈演愈烈，对彼此与世界经济商贸都造成重大影响。

　　1985年9月，美国在纽约召开五大工业国的广场协议，主要剑指日本，逼日圆大幅升值以改善贸易逆差，确实造成对日本经济的极大冲击。稍前的1979年一本《日本第一》畅销书， 将日本战后的勃兴对美国的威胁披露警示，大概也反映了美国霸权主义的不安。那本书的英文名称为“Japan as No.1”用as而非is，就表示当时日本第一并非事实，而是有可能超越美国而变成第一，因此值得美国深切重视。

　　多年后的今日，美国再挥大棒，应该也是担心“China as No.1”，有朝一日as变成is。这种霸权思想根深蒂固，其来有自，应该不只是特朗普的想法，历任总统无一能外，只是以假仁假义巧妙包装而已。过去跨世纪后爆发的“911”恐怖攻击，需要联合反恐；2008年915金融危机，为稳定经济也腾不出手罢了。既然迟早会压制中国，今后再依循邓小平主政时的“韬光养晦”策略，也不合时宜无济于事，需要开拓新思维展开新行动了！

　　已逝亨廷顿的《文明冲突与世界秩序的重建》影响不小，1996年成书以来备受议论，若以华夏文明的中心思想评量，难以认同之处甚多。修昔底德撰《伯罗奔尼撒战争史》，对雅典与斯巴达的冲突有难以避免的陷阱之说，也有学者质疑批判。保罗·肯尼迪《大国的兴衰》1987年出版，论证过去五百年的经济变化和军事冲突，得出大国崛起皆源于关键一战获胜，和平崛起史无前例的结论，言之有据却令人气沮。日裔美籍学者福山1992年提出所谓“历史终结论”，宣称西方国家自由民主制可能是人类社会演化的终点，以及人类建立政府的终极形式。再以纠结甚久的两岸问题而论，和平统一固然是大多数人的期望，可衡诸史实，两岸间从未有先例，每一次都是武力统一。当然，史无前例并非不可突破创新，至少显示积习深重很不容易。

　　我们面对所有这些前言往行，关切国家民族的永续发展，应该如何慎思明辨而笃行？前述几种观点大多出于西方主流学派所建构，如以中国文化的本位来论衡，可能差异甚大。

　　二、慎独与核心创造力

　　《中庸》与《大学》中都有提及“慎独”的理念，尤其《中庸》出现在开宗明义的经文中，应为中庸之道的核心思想，以及内圣外王修行的起点，且看本文：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”提出慎独后，接着谈中道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”慎独与中和有甚么关系？或者说，独与中的义理联系是甚么？独与中应该都是名词，描述某种实体及所处状态。

　　中华文明的本源在《易经》，为群经之首，百术之基，诸子百家各派思想皆深受其启发影响。宋明以后四书通行，理学当道，科举考试依之取士，包括《易经》在内的五经反而相较生疏。其实，四书的根柢在五经，四书多为语録体的结论，而其辩证过程与核心义理则在五经，五经又以《易经》为大本。《中庸》、《大学》原为《礼记》中的两篇，本来是传非经，传说为子思与曾子所述，多传孔子思想。《孟子》道性善，言必称尧舜，又自称愿学孔子，至圣亚圣一脉相传。《论语》即孔门论道之语。因此，四书可说都环绕孔学立论。

　　孔子晚年整理六经，删诗书，订礼乐，赞易修春秋，思想集六经之大成，于易用心尤深。不知易，没法真懂四书真谛。《易经》可说是真搞懂中国文化必须攻占的战略高地，一旦深造有得，必可一致百虑融会贯通。

　　我们看看集理学大成的朱憙怎么解释慎独：“隐，暗处也；微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。言幽闇之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而己独知之。则是天下之事，无有着见明显而过于此者，是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。”显然，朱子是将慎独与克制私欲、不欺暗室的修为扯到一起，这也是宋儒阐明理学“存天理去人欲”的基本路数，可以理解，但经典原意真的只有这么简单吗？

　　《大学》提到慎独为解经的传文部分，重要性略逊，文曰：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”后面又引称：“曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！”看起来这段与朱注还较相近，慎独应与诚意正心有关。

　　朱注将慎独作此解释，根据何在？为什么“独”为“人所不知而己所独知之地”？戒慎恐惧其所不睹不闻，应该是“己所独不知不闻”才对啊！

　　《易经》经传中有好几处言独与中，应是慎独思想之源。复卦六四爻辞称：“中行独复。”《小象传》解释：“以从道也。”六四与初九相应与，初九为复卦主爻，一元复始万象更新。复卦外卦坤代表广土众民，内卦震为生命的主宰，初九即天道人心的体现。《中庸》开篇所称：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”以从道也，六四顺着初九行事，正是率性。之谓即就是，在天曰命，在人曰性，顺着人性去做就是道。复卦六四爻变为震卦，内心的主宰充分落实于万在的行动。

　　震卦《大象传》称：“洊雷震，君子以恐惧修省。”恐惧二字皆与心有关，心为身的主宰，《中庸》讲戒慎恐惧，不睹不闻，人之视听皆须用心辨识，否则心不在焉，一无所知。

　　《说卦传》称：“帝出乎震……万物出乎震。”复卦的《彖传》末赞称：“复，其见天地之心乎！”《礼记?礼运》径称：“人为天地之心。”天命人性更具体说便在人心，可说在身曰心。

　　《大学》称：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”心为身主，意在心先。真心为慎，真心即诚。《尔雅·释诂上》解释：“慎，诚也。”独、意、心应该都是名词，慎、诚、正则是下工夫的动词。

　　民族文化源远流长、薪尽火传的发展，也都有其独特性。华夏文明与西方文明、印度文明及伊斯兰文明都有共通处，也必有歧异处，可以互相尊重，和平共存，却不宜党同伐异，强求一致。真正的世界性，必须建立在保存独特的民族性上。这就是从个体生命到民族文化普遍皆存在的“独”，必须敬慎且真心看待，“独”并非永远一成不变，也会随时演化以调适到最佳生存的状态。所谓的文化复兴絶非复古，其实也无古可复，逝者如斯，伸足入水已非前水，“复”的底藴是“返本开新”，故称一元复始，万象更新。

　　复卦以创新为主旨，初九一阳即代表核心的独特创造力。以今日国际竞争情势来说，半导体的芯片自制能力即为其中一要项，其它还有些科技、金融、军事、文化上的创意组件亦然，如果只能仿冒代工，一切仰赖他国，落后就会捱打。今日中美间的抗争已充分显示这点，中华民族的伟大复兴亦须于此睿智深思，奋勇实践。

　　人生在世，得由慎独起始，以各正性命，国家民族亦然，必要确立本身文明的独特性，发挥核心创造力，才能可大可久雄立于寰宇。唐宋以前的中土大哲皆知慎独真义，不知为何会变成以不欺暗室去理解，其流弊在不敢正视真实人生，造成一堆里外言行不一的伪君子。如果懂得自性独体可贵，好好进德修业，自立自强，开发个人乃至民族文化的核心竞争力，中华胜景与国际实力又是不同。这一来一去，差了多少？

　　三、坦坦中行

　　《中庸》谈完慎独后接着谈中和，正是确立自性后再与群众融合的过程。人都有喜怒哀乐的情执，未发之前为性，发了之后为情，一般受后天习气障蔽，发情多不中节，遂造成人际或国际相处上的许多纠葛。《中庸》称谓发前的自然状态为中，表明无所偏倚，谓发而能中节的修持为和，显示阴阳和合，刚柔互济。中为天下万事万物的大本，和为通行天下的达道，性发为情，情若能中节则合性，正性纯情，体用无间。“致”为用力推扩到极处，格物致知，经世致用，致良知，大义皆同。致中和，人将中和之道推广至极，可与天地同功，化育万物，宇宙人生打成一片。

　　晋卦《大象传》称：“明出地上，君子以自昭明德。”内卦坤为众，外卦离为明，表示人人内心中的明德可开发外显，正是大学之道“在明明德”之意。晋初六爻辞：“晋如摧如，贞吉。”《小象传》：“独行正也。”六二《小象传》称：“以中正也。”先慎独再中行，可修至六五外卦的离明中心，《小象传》：“往有庆也。”又使众喜而成就内圣外王之业。

　　四、渐致大同

　　格致诚正修齐治平，明明德新民止于至善，《大学》的纲领条目最终都是要天下平。《中庸》首揭天命即人性，率性即道，修道即教之理，提示慎独行中以致和的心法，成就位育万物的极境。学庸所示，都与致太平进大同的《易经》思想有关。

　　孔子在《礼运大同篇》中约百字的济世主张，其实源自同人、大有二卦。同人之同，大有之大，结合起来融铸成大同思想。白话来说，只要同样是人，理应大家都有。大家都有良知良能，都有命性心独，基本都应受到社会的尊重与制度保障。

　　《大同篇》称：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”不分老壮幼的年龄层，不分鳏寡孤独废疾者与健康幸福者，不分男女性别，好的社会应该让大家都有周全的照顾而各得其所。这不是大有是甚么？同人卦《大象传》称：“君子以类族辨物。”详细分类研究各个族群的文化习性，存异求同，超越斗争而找到和平共存的方式。《彖传》末结语：“唯君子唯能通天下之志。”天下之大，人各有志，必须探讨人心深处的共识，以协同合作。

　　大有卦《大象传》称：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”经过同人的努力后，超越族群偏见，才有真正的善恶是非可论。任何个人的独体，有善有恶，任何民族文化有长有短，所谓的全球化世界文明应扬长补短，寻求更高层次的融合与创新。

　　综上所论，今日振兴中华，必先慎独，彻底搞清楚民族文化的特质，去芜存菁，开发核心的创造力；进而中行，与世界各国各大文明广泛接触，互相学习；然后在摸索发展的过程中不断改过迁善，与时俱进，最终全力促进世界和平的实现。

　　本文首节“天下何思何虑”略述西方国际政治的几种主流学说，且本中华文化的核心主张简单批驳一二，以正视听。

　　中国的王道并非空谈，而是先霸而后王，有了足以称霸的富强实力后，不选择称霸。所谓霸道，就是壮盛后强凌弱众暴寡欺负人，所谓王道，则是壮盛后济弱扶倾帮助人。竞相争霸，堕入残酷杀戮的轮逥，弘扬王道，人类文明才有灿烂前景。《易经》排序第七、八的师、比二卦，劳师动众与纵横捭阖，军事冲突与外交结盟皆属霸道。排序第十三、十四的同人、大有二卦，倡导世界大同则为王道。军事外交实力不强，王道完全空谈。大陆过去宣告永不称霸，其实藴有深透的智慧。

　　《易经》干卦最高境界不在君位的“飞龙在天”，而在体现天则的“群龙无首”，认为这才是“天下治”。人人皆可为尧舜，人人皆有士君子之行，佛教强调众生皆可成佛，故有三世诸佛之说。西方基督教标榜上帝唯一且神圣超凡，人再怎么努力也不可能成为上帝，只能接受神的安排。上帝创造世界，似乎亦可毁灭世界。西方强权不允许次强超越，必定诉诸一战，也把自己当成神了！文明冲突与秩序重建，修昔底德陷阱，大国兴衰云云，可能都与上帝信仰有关。

　　认定自由民主为人类创造的终极制度，社会演化的终点，让人想起廿世纪初的物理学界，主流看法都认为研究已至终点，认识宇宙的体系已近完美，结果相对论与量子论横空出世，又发现了至大无外、至小无内的广袤领域。《易经》卦序从干坤开天辟地谈起，上经卅卦至坎、离卦作结，下经卅四卦从感应天长地久之道的咸、恒二卦起，至既济、未济二卦终。坎卦象征遭遇险关受制，离卦则称文明终而复始，永续不絶，此之谓“习坎继明”，人在坎坷险难中学习，动心忍性，增益其所不能，遂能再创辉煌。既济像似一切功德圆满，之后又变未济探索无穷，这也是大易无所不在的“终而复始”之义。无论自然人文的发展，无穷无尽，怎么会有终结之时？

　　董仲舒名著《春秋繁露·考功名》有言：“明所从生，不可为源；善所从出，不可为端。”前儒亦称：“理未易察，善未易明。”源与端永远可能在更深处，动辄终极论云云，只见出躁进与浅陋，甚至有些观风向的投机，福山之说应予严峻批判。我们可以断言，所有“中国崩溃论”都会崩溃，一切历史终结论也将终结。

　　刘君祖：作者系中华奉元学会理事长、咸临书院山长、台湾周易文化研究会创会理事长。