石坑吴家有位大善人

　　吴来瞻，字恒焕，号旭斋，丰田里石坑人，生于康熙二十七年（1688年），兄弟五人，排行最小。因父母早亡，少年成孤儿。遂弃儒从商，到两广做生意，终于致富。积累数千两银即歇业归里，建大楼二攸楼、忍济堂，筹划培养子侄。其对文教和公益十分热心，捐巨资相助。曾捐田五十桶为凤山书院膏火，又创乡中文会、本族家课。凡修桥砌路赈贷等事，皆不惜费。生平喜游览名山古迹，所到之处，必留诗以志，着有《西湖集》、《金山草》、《游潮稿》等。其生有五个儿子。晚年，于本乡铜鼓山筑高冈书馆三十余间，馆旁石壁峭耸处筑魁星阁，购书万卷，岁延名师以课孙曾。吴来瞻真是一位知书达理的大善人。

　　却说时间快过，不觉得吴来瞻已七十岁，妻张氏也已六十一岁。事业发达，子孙众多。吴来瞻五个儿子商议，一致议定为父母做寿。他们请人看《通书》，选中吉日，告知亲朋好友，筹备宴请各个事项。

　　得知子孙要为吴来瞻夫妇做寿，县城凤山书院山长与秀才雅士商量要为其制锦屏，希望为寿庆增添光彩。他们早早便联络青坑廖家，请远在京都的廖瑛撰作寿序。寿序寄回来，又托西洋坪的先生，请当时正在平海碣石卫任上的武进士马琳书写。再派人到漳州请工匠制作寿屏。

　　吴家做寿开盛宴

　　做寿的良辰吉日来到，石坑二攸楼布置一新，大门上挂一对双寿红灯笼，贴一副寿联。大厅屏正中挂一轴寿字条幅，厅口挂一对寿字红灯笼，厅口柱和屏柱各贴一副长长的寿联。厅口神桌上雕龙镂凤的大红寿烛点得“红红火火”，厅内墙上挂满了亲朋好友送来的寿匾、寿幛。大厅屏前摆一副凤山书院送来的寿屏。寿屏共十二块，摆为弧形，每块高八尺，宽一尺半，边沿两块屏脚稳稳嵌入几十斤重的石狮子凹槽里。寿屏双面工，表面均髹黑色大漆，阴刻处镶金粉。摆好的寿屏占满大厅，十分壮观。

　　凌晨，子女、孙辈以及侄子侄孙和其他晚辈便已在大厅为两位寿星拜寿。又向众人发寿饼。全楼欢声笑语，其乐融融。

　　盛宴开席，寿星与叔辈、兄长、凤山书院山长同坐厅屏前正中一席。其他亲戚朋友、族中亲房，坐满了大厅。先上寿面，再敬寿酒，桌席摆满了客家人宴席常见的“四大盘”。席间觥筹交错，在欢乐喜庆的气氛中，亲朋好友频频举杯为寿星敬酒祝寿，“寿比南山”、“福如东海”祝祷声不絶于耳，处处充满了温馨笑语。

　　文人雅士观赏寿屏

　　一、称赞《寿序》文雅字秀

　　下午，一帮文人雅士特意在大厅仔细观赏寿屏。只见正面雕刻按内容分为四圈。最内圈高五尺许，宽度即中间十块屏风的宽度共计一丈八尺，从右边开始竖行阴刻寿文，包括撰寿文者廖瑛的历任官职，书者马琳的历任官职，共七百多字，每字一寸半见方。还有“廖瑛之印”、“璞完氏”、“马琳之印”、“兰桂”四方篆文私印。

　　众位都说，能请得远在京都的廖瑛撰作寿序，又请得正在平海碣石卫任上的武进士马琳书写寿序，真是天大的面子。

　　众位觉得寿文中“先生幼习举业，长膺明经，里党中有泰山北斗之望。性嗜古，每肆力于诗赋文词。游览所及，辄形歌咏”甚合寿星名望。

　　“为令嗣访求名师，又鼓励后学。乡中倡立文会，每月课必偕同事加意款待，于是四方有志之士，不惮跋涉，愿就与课。文风赖以日盛，皆先生以文章为性命，勤恳奬励之力”及“性好施济，凡冲衢峻岭以迨桥梁道路，悉捐资修葺，更施腴田以供茶具，德义之戴遍于行人。倡捐社仓，早完国课。他如遇歉岁时减价发粟，乡人多蒙其惠。喻邻里以孝友，教乡党以姻睦”皆合众意，都见诸所做实事。

　　“抑亦内助之贤，有以赞襄而共成之也。孺人内则夙娴，四德具备。事翁姑以孝敬，相夫子以柔顺，久为闺壶则效，不更具言。即如施济一端，凡属夫君所欲为，无不黾勉加厚，非但嘑尔不形，抑且全无德色”符合夫人本色，少人能比。

　　众位双手竖起拇指赞扬寿文作得古雅，书法写得俊秀，并期盼寿星耄耋之寿、期颐之寿。

　　看到末尾祝寿者包括时任永定县儒学教谕汤鸣鹤、永定县儒学训导黄硕、兴化乡巡检沈培，本县进士赖能发、廖连三，本县举人余国缙、熊山、卢钧、赖世芳、沈致和、林魁拔、卢欣椿、郑天枢、郑雄，贡生张丁显、郑开、郑天池、顾炳文、赖世膺、张上腾、赖世平、赖奋龙、卢庆云、熊江润、熊江济、马金、郑廷锡、熊邦杰、张洪绪、吴起莘、吴修先、吴怀棠、吴天佑、吴焕祖及乡族俊彦亲朋好友共140人，都署官职功名。大家不禁赞叹：“本县教官和那么多才高德劭者为寿星祝寿，足见寿星德望之高！”

　　有一戴秀才巾的指着开头起首章“寻孔颜乐处”向在场诸位讲解其中典故。孔子在《论语·述而》中说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣” ，意思是，有简单的饮食，把头枕在手臂上休息，这就很快乐了。孔子还赞叹颜回，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，只有简单的饭菜，别人都不堪忍受，颜回却很快乐。意思是说，一个人虽处贫穷的环境仍“不改其乐”，照样生活得很快乐。

　　宋代大儒周敦颐教二程兄弟“寻孔颜乐处，所乐何事”。程明道一次拜访濂溪后，“吟风弄月而归，大有吾与点意也”，程伊川亦做养鱼记，愿“乐其生，遂其命”， 二程兄弟从周敦颐的日常生活中大得“孔颜乐处”之意。

　　其实，食宿只是生存最低要求，钱财乃身外之物，人生所应获得的实不在此。孔子说，“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。原来，食宿的满足，在圣人那里都称不上真正的快乐。真正的快乐是，无论高贵或贫贱，无论幸运或不幸，无论得意或失意，都能泰然处之，怡然接受。只要你具有安贫乐道、达观自信的境界，无论贫富，都能获得心灵的充实和真正的快乐。

　　大家都说，马琳用此闲章，足见马琳的思想境界之高。

　　众位又指指点点寿文外圈所刻飞鹤，宽度不足三寸，中间十块屏风，每块上下各刻4只飞翔的仙鹤，两两相对，飞鹤之间为一轴缠着丝带的书卷，加上首尾两块屏风内侧各刻16只飞鹤和缠着丝带的书卷，共刻有112只飞鹤、56轴书卷。

　　鹤是长寿的象征，民间有松鹤延年的说法，含夫妻长寿之意。书卷则表现中华重视读书的传统。

　　二、名流、亲朋贺诗贺词很有文采

　　众位再往外看第三圈，十二块屏风顶部各刻一首本县名流贺诗贺词共12首，每首贺诗外分别刻有扇面框、弧角矩形框、旗帜框来装饰。底部则每块各刻一瓶盛着牡丹、佛手、梅花、玉兰、菊花、萱草、兰花、灵芝等不同花卉的花瓶，有的花瓶下还有底座。

　　凹下进士廖连三作的是《千秋岁》词：“古稀年岁，难得偕元配。羡梁孟，欣相对。身为堂上杰，子是人中最。天下福集来，齐放家庭内。 今日耆英会，到处名贤萃。诗竞作，图争绘。出为河朔饮，入作希夷睡。休虑痒麻姑，有指能搔背。”词章称颂寿星夫妇元配偕老实在难得，有梁鸿孟光之福。

　　举人赖世芳的七言律诗“经明壮岁擅词华，天府贡名誉望赊。懒向神州夸美锦，好从德里隐乌纱。吟诗作赋献新韵，滋桂培兰吐艳花。半婺星辉双介寿，筵开渤海灿流霞”则概括了寿星一生的德行。

　　清溪副贡廖鸿学的七言律诗“昔年握手共规恢，此日筵开淑气回。天上双星辉昼锦，人间三径入蓬莱。觞称具庆斑衣舞，曲奏南飞珠履来。愿引流泉倾玉酒，欢心添进紫霞杯”颂扬寿星夫妇一生和谐，有福气。

　　岁贡生马金的七言律诗“延陵两鹤舞翩翩，衔雪吐花结玳筵。并蒂蟠桃捧寿酒，对枝龙柏祝长年。双株宝树凌霄起，八面琼盘夹日悬。愧乏写真难下笔，鸟书叠奏九如篇”赞颂寿星夫妇双双高寿难得。

　　廪生郑道炳的五言律诗：“品望高山斗，诗文冠盛唐。七旬开寿域，双庆萃霞觞。老宿辉南极，媊星灿北堂。悬弧联设帨，恰好日初长。”赞扬寿星品高诗雅。

　　其他增生郑际清、监生赖松茂、监生赖鸿恩、增生吴金川、廪生吴峄上、监生吴华春、增生吴斗元等人贺诗也都是围遶寿庆的祝颂之作。

　　大家都认为，这些诗词对仗工整，压韵合律，虽是世俗应酬，也属雅韵之品。

　　再看屏风底部，每块各刻一瓶盛着牡丹、佛手、梅花、玉兰、菊花、萱草、兰花、灵芝等不同花卉的花瓶，有的花瓶下还有底座。花卉象征美好，花瓶代表平安、如意。

　　三、“琴棋书画”文人画传递出古人风雅

　　众人又看头尾两块屏风所刻图画，其中四幅文人画，分别为“月夜抚琴图”、“对弈围棋图”、“夜赏书画图”、“轩台观鱼图”，极具文人雅趣，吸引众人。

　　《月夜抚琴图》中，高树下，玉栏边，天空圆月高悬，四位文士围遶琴桌，抚琴者坐琴凳上，斜着身子，双手抚琴，另三人或坐或站，姿势各异，观其弹琴，顷心听古雅的琴声。琴桌前，一条三脚香几上置香盘，内放一香炉，香烟袅袅，旁边一焚香者坐于矮凳上。

　　《对弈围棋图》中，高耸的奇石旁，五位头戴秀才巾的文士围坐矮桌旁，二人正专心对弈，另三人全神贯注观看棋局，桌角各放一个装棋子的瓷罐。

　　《夜赏书画图》中，圆月下，松树旁，四位头戴秀才巾的文士围在书桌边，站着俯身观赏桌上摊开的卷轴，一边指指点点评说。书桌旁有芭蕉和山石。

　　《轩台观鱼图》中，翘脊敞轩内，高高的香几上置一瓷瓶，瓶内放文房用具。轩旁，头戴秀才帽的二人正细语交谈，另二人坐于石栏内，一边看栏外塘中的游鱼一边相互细语。敞轩后有树，有山石。

　　“琴棋书画”自古以来就是文人的雅好，极具品位。画作传递了自古以来文人的风雅。文人雅士中不少就是“琴棋书画”高手，看了对此自然感同身受。

　　四、祝寿故事绘画形象地体现了中华孝道古文化

　　众位又转到寿屏背面，背面亦分四圈，各圈宽度均与正面相同。

　　最内圈高亦五尺许，十块屏风每块阴刻一幅镶色彩画，是十个不同的祝寿故事。于是众位仔细观赏寿画。

　　第一幅是《八仙庆寿图》：画面上，四处祥云飘荡，八仙正赶往东海蓬莱仙岛为王母娘娘祝寿。海面上，蓝采和肩扛花锄，一手提花篮，脚踏巧板浪里漂，旁边，踏着海水的张果老伸手欲捉一只大章鱼。岸上，铁拐李抱着葫芦单腿着地；何仙姑手托莲花，韩湘子握着仙笛站在旁边，两人正交谈着，一边观赏海景。天空中，吕洞宾身仗长剑脚踏祥云，旁边曹国舅紧随其后。更高处，王母派出迎接的仙童骑着仙鹤飞来，正和地面上提宝扇的汉钟离和空中祥云中的吕洞宾、曹国舅互相招呼。八仙造型形态各异、栩栩如生。

　　第二幅是《观鹤舞图》：圆圆的月光下，高大的琼楼玉宇旁有一棵直刺天空的梧桐树。楼前，一长须高官站在青铜香炉边，正全神贯注观赏仙鹤起舞。一书童抱琴伺立身边，香炉冒着袅袅香烟。山石旁，草地上一只仙鹤曲颈展翅，面对主人翩翩起舞，舞姿优美。

　　第三幅《天宫祝寿图》：仙境中，灵芝状祥云四处飘荡，拱形玉栏天桥前，一长须长者身后伺卫高擎尖顶羽毛团扇，身前一伺者手托寿礼一边引路，前方两挎剑护身武将回头招呼长者上桥，桥边一棵垂杨柳斜伸河面，垂枝摇摇曳曳。高处天空中，玉宇天宫一角托于数团祥云上，宫前竖一柱华表，玉帝派出天官正等着来客。

　　第四幅《祝寿图》：大海之上，祥云飘荡的仙境中，二人脚踏祥云，手擎高高的寿灯走来，迎接者拱手致礼。高处，一只凤鸟展翅飞翔在祥云之间。

　　第五幅《祝寿图》：依然是四处飘荡的祥云仙境，高高的玉宇琼楼上，立于分别擎着锦绣团扇的两位伺者前的玉帝，正观看远方飞来的凤鸟。琼楼下，桂树旁，数位天将抬头迎接凤鸟。

　　第六幅《祝寿图》：仙境中，松枝伸入一片祥云环绕的玉宇琼楼。宽大的座屏前，玉童手执羽毛扫，玉帝端座于正中的天台宝座，众多天将立于前方左右。天台台阶前面平地，数位祝寿者带着寿礼正在走来拜寿。

　　第七幅《祝寿图》：依然是仙境。远处，祥云环绕仙山。近处是大海，一条树枝编成的小船飘然而来，船上四人，三妇人对面端坐，皆手持如意，中间矮几放置仙桃等，一伺女立于船尾划桨。岸上，一只仙鹿口衔灵芝回头等接来者，旁边是山石、草地和一棵高大的松树。

　　第八幅《祝寿图》：天空飘着祥云，一昂首肥腰大员立于手擎芭蕉扇的伺者之前，身边二人正为其安排行程，旁边一匹马奋蹄欲行。周边有树，有石路。

　　第九幅《苏武牧羊图》：上部，苏武坐在山石上，长须飘飘，一手持已脱毛的汉节，一手招呼身边的三只羊，给羊喂草，周边是大块的山石和稀疏的枯草。下部，形似蒙古包的宫殿外，一头戴双辫上翘番王帽的番王正逗着一孩，宫殿楼上，番王妻头伸出窗口探看，好像在呼唤小孩。宫殿旁有一棵高树。

　　第十幅《祝寿图》：立于山石边的三棵高大的松树下，远处是高山，近处是山石。一长者坐于矮山石上，手握一枝如意，面前祝寿者，两位坐于其前，一位站立，正向其祝祷问好。不远处，前来祝寿者四人向长者走来，远远打着招呼，其中一位来者还拄着拐杖。

　　大家一点观赏，一边盛赞十幅祝寿故事画得形象生动，体现了自古以来的中华孝道古文化。

　　众位又看了彩画外第二圈的篆体“寿”字，中间十块屏风，每块上下各阴刻四个不同的篆体“寿”字，加上首尾两块屏风内侧各刻十个，共刻了一百个不同的篆体“寿”字，字大两寸见方。百寿字深含世人追求长寿的愿望，自古以来均受到人们推崇。

　　大家再看第三圈，中间十块屏风，每块上部各刻商周青铜礼器和酒器四个，并列排放；下部各刻商周青铜礼器和酒器五个，按梅花状排列，加上首尾两块屏风中间各刻5个，共刻有各种不同的商周青铜礼器和酒器包括鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆、铺、盂、俎、匕、爵、角、觚、觯、斝、尊、壶、卣、方彝、觥、罍、瓿、盉、枓、勺、禁、盘、鉴等共计一百个；首尾两块屏风还刻有砚台、笔架、如意、香炉、两函古书、书画卷轴、插有珊瑚的花瓶等。

　　先秦青铜礼器体现了人们尊古，推崇中华古老文明。

　　五、寿屏中的腾龙图案深含中华古老文化

　　大家看到，寿屏正面、背面最外圈宽均三寸许，十二块屏风上下各刻四条不同姿态的腾龙，再加上首尾两块屏风外侧各刻十条，总共刻有六十八条不同姿态的龙来装饰。

　　龙是中华的图腾，腾龙象征高贵、尊荣、吉祥，是古老的中华文化。

　　整副寿屏给观赏的文人雅士留下了深刻印象。大家一致称颂中华传统古文化丰富多彩、博大精深。