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| 孙文学校校长、台湾大学政治学系教授张亚中在论坛上发表了主旨演讲（摄影：兰忠伟） |
“这些西方先哲对于中国传统文化的颂扬，逐渐淹没在西方的船舰炮利中。工业革命与资本主义的结合，让西方人的基督教价值信仰成为强者的哲学、勇者的论述、唯一的真理。”张亚中表示，当中国开始衰弱并成为列强的次殖民地后，中国的哲学思想也就成为落后的代名词，甚而成为衰败的代罪羔羊。即使在第一次世界大战后，有少数文学菁英赞扬中国文化所倡导的“兼爱”与“非攻”，但是在那个帝国主义的年代，即使是中国人，也有不少人将中华文化视为腐朽的象征。
张亚中认为，中国从来没有成为世界的帝国，这代表着中华文化也没有成为全球的话语或价值信仰。严格来说，中华文化的话语体系从来没有真正地走出大洋，而仅停留在儒家文明的东亚体系。在那个“天下观”的时代，中华文化的话语权没有受到异族的挑战，但是随着西方的强大，由于器物文明的落后，中国体制不仅成为落后的象征，中华文化的优越性也遭到否定。
张亚中表示，近三百年间，西方的知识价值体系，成为西方器物文明优越的附加价值。西方大国的崛起，其背后的本质思维几乎一致，从文明的角度来看，它们的“世界观”（Weltanschauung） 是西方基督教文明中“正义与邪恶”的二元世界、“物竞天择”进化论下的“适者生存”强者哲学以及资本主义“资源掠夺”等的组合。“以邻为壑”是它们崛起时处理周边区域的态度，它们所制定的“制度”、“法律”是强者要求弱者必须遵行的规范，“弱肉强食”是国际的游戏规则。霸权要维持他们的霸业，必须要创造出可以让世界接受的价值与话语体系，不论是“民主和平论”、“贸易和平论”、“霸权稳定论”，看似为追求世界和平与稳定的理论，惟其本质却更像是霸权为了要维护其霸业所建构出来的论述。
张亚中说道，“基督教文明”的善恶二元论、“物竞天择”的强者哲学、“资本主义”的扩张正当论构成了西方文明话语体系的重要内涵。随着器物文明的强大，西方可以界定什么是“善的价值体系”，西方可以诠释什么是“帝国”、“文明”、“正义”、“民主”、及“和平”。历史上西方文明的扩张，伴随的并不是和平，而是冲突与战争。胜者崛起，败者让位。曾经是霸权国家的强权，内部有宗教、阶级、族群问题，它们也都企图用扩张来掠夺资源进而解决其内部的矛盾。
“一直到今天，西方的文明话语仍然主导着世界，但是西方的文明话语仍然没有给世界带来和平。在西方文明争霸的数百年间，中国传统的天下秩序观受到西方西伐利亚国际法主权观的挑战，中国传统的义理观受到西方的利益观挑战，中国传统的和平观受到西方权力政治观的挑战，中国传统的社群观受到西方个人主义的挑战，甚而中国传统的幸福观都遭遇到西方价值观的挑战。”张亚中说。
张亚中认为，中国大陆目前的力量已经提升，但是不希望看到中国大陆的崛起仍然是顺着西方强权崛起的老路，中国的崛起不应该是个霸权的崛起，而是中华文化与价值的再现。我们希望中国的崛起是一个面对西方文明价值体系时，“取其精华、去其糟粕”后再融合了中华文化的另一种文明的崛起。
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