——茂名市特色文化调研报告

　　2004年秋到2005年春，我与一班多学科专家一道，在云浮市发现南江文化走廊之后，紧接着又对云浮、阳江、湛江、茂名等市进行了考察，提出了这粤西四市同属南江文化带的观点，受到四市领道和学者的重视。最近茂名市举办“茂名特色文化理论”研讨会，我想借此机会，更进一步地以这个观点探讨茂名特色文化问题，特提交调研报告如下。 

　　一、 南江——鉴江文化的界定

　　我们在研究珠江水系结构的时候，发现其分支流名称之定名，是以其汇流中心地广州的流向而定的，即：自东流向者为东江，自西者为西江，自北者为北江，而环绕广州的水道则称珠江三角洲，却不称南江。那么，究竟是没有自南流向的河流，还是本来有而无南江之名呢？在郁南县有南江口启发我们：有南江才能有其江之“口”，可能是古有而今已改名。从而查找资料证实正是如此。著名地理学家曾昭璇教授在2002年第3期《罗定史志》上，发表《西江流域南江水系的人文地理概述》一文的附函中说：《广东百科全书》中“缺‘南水’一条，这么重要的河川，竟没有一字记述，可叹也！”他在文中指出：“南江即罗定江，汉时在交州治所（封开）西江德庆附近南岸附近流入得名。……古代以其水多江滩急，称为泷水……最早不名南江，称端溪。因汉灭南越设端溪县于南江口北，南者端也，故当时即称端溪”。可见南江之名古已有之。清代学者将南江与西、北、东江并列为粤地四江之一，范端昂《粤中见闻録》曰：“西江水源最长，北江次之，东江之水又次之，南江独短”。屈大均《广东新语·水语》中说：“西江一道吞南北，南北双江总作西”，实际道明瞭：南江与北江都汇合于西江，但“双江”仍都是并列的大江。从这些论述也可见，古人并不是以江河的长度和流量的大小，而是从水系分布的方位上看其地位的。据此，我认为应当从方位学上看南江在珠江水系中的地位，将其作为自南流向广州的江河代表，或者是作为西江以南的沿海地带江河的代表，同时，从文化学上也即是粤西南水域文化带的代称或代表。这样，作为珠江水系的文化结构就完整了，纔可使珠江名副其实地像来自东西南北的多龙争珠，或者像光芒四射（而不是东、西、北“三射”）的珍珠那样的光辉形象。

　　从广东的文化成分及其分布的实际上说，每条江河大都是寓有某种文化成分为主的文化带，如：西江流域和珠江三角洲以广府文化为主；东江流域以客家文化为多；北江流域是广府文化与客家文化各半；韩江流域主要是潮汕（福佬）文化；粤西南地区的文化成分芜杂，但总体而言以尚留的百越（南越）文化较多、较重，而这种文化，正是地道的本土文化，是岭南文化之根，而以南江文化称之，即既有其名，又副其实。前引曾昭璇教授语：南江原名端溪，是古百越之名，“南者端也”，因汉平南越设端溪县（今德庆县）而易名南江，其义仍如原旧。所以，用此统称粤西文化带，既符实际，又可与其他江河文化带并列，尤其是代表并突现了岭南文化根之所在，更有特殊而重要的文化意义。

　　从粤西四市的江河结构和文化成分的分布状况上说，提出南江文化为代表或总称也是有道理的。总体而言，粤西四市的主要河流，在河道上是处在地域交叉、流向各别、互不贯通的状态，但其座向和流向上，是以南北相异而大体相同或相似的，其发源地或流经地也是大致相同或相互交叉的。如：今被改名为罗定江的南江，发源于茂名市信宜，流经云浮市罗定、云安、郁南，于南江口流入西江；鉴江也是发源于茂名市信宜，流经高州、化州，于湛江市吴川黄坡入海；黄华江也是发源于茂名市信宜，向北流入广西藤县，与北流江汇合入西江；漠阳江则发源于云浮市富林镇，流经阳春至阳江入海；湛江市的遂溪河、东海河、南渡河也都于本市地域入海。这些状况说明，粤西的主要江河大都位于西江以南，部分自南向北流入西江，部分向南流入南海；可见这些干流虽然互不贯通，但发源地或流经地则是相同的或交叉的，因而不同水系却又是相同或相近的水域，所以，以南江为其代表或总称是言之成理的。

　　就茂名市所辖茂城、高州、信宜、化州、电白等地域的水系而言，在北部信宜县境，主要有属珠江水系的黄华江、罗定江（即南江）；在南部主要是鉴江水系，也发源于信宜，穿流高州、化州、茂城，于湛江市吴川出海。这些江河虽不相通，但发源地相同，可谓同一水域，亦可称其为南江水域地带。但考虑到鉴江在茂名市境内流域面积广、比重大，是全市江河主干流，所以，对这文化带的称谓以“南江——鉴江”之名较宜。这名称既可标志出茂名文化在珠江文化总体中之所属和地位，又体现出茂名全境有这两江主干流的实际，还可以此为标志而界定清晰，更显特色，并以此与其他南江文化带所属地域区别开来。例如，罗定可称“南江——泷江文化”，湛江可称“南江——海港文化”，阳江可称“南江——漠阳江文化”，与乐昌可称“北江——武江文化”、南雄可称“北江——浈江文化”等等，是同一道理。

　　二、 南江——鉴江文化内涵及其总体特征

　　茂名地域的文化种类繁多、成分复杂、内涵丰富，表面上看似乎异彩纷呈、各不所属、不成结构，实质上是有主有次、有根有枝的关系和层次的。我们提出以“南江——鉴江文化”之名而称谓茂名地域文化，正是以水文化理论去梳理其内涵成分和种类的相互关系及其特征的。以此而论，南江——鉴江文化，就是茂名地域的母文化、根文化。它既在珠江文化体系之中，是南江文化之一支，又是整个茂名地域各种文化或文化成分的中轴。所以，它既有珠江、南江的共性文化特征的体现，又有自身的特点。具体表现在下列特色文化上：

　　（一）冼夫人文化

　　冼夫人本名冼英，南北朝时高凉俚族人。俚族是岭南地区人数最多的民族之一，冼氏家族世代为其首领。冼英自幼勤劳檏实，聪明能干，尤其善于带兵打仗，甚受族人敬佩，嫁汉人高凉太守冯宝为妻，协助冯宝处理政务，秉公办事，治法严明，尤其是从南朝梁末，到陈朝、隋朝，她都为国家统一而平定了多次叛乱，团结各族，体贴百姓，甚受爱戴，被册封为谯国夫人，被誉为“圣母”，死后粤西多地建庙祭祀。在粤西四市都有冼夫人庙或关于冼夫人的传说，可谓南江的共有特征文化之一，隋代所建旧庙在高州。冼夫人文化的内涵是很丰富的：因其是南北朝俚族人，即岭南土著百越（南越）族后裔的一支，可谓岭南土著文化代表、也可称其为岭南文化根的体现；冼夫人一生致力民族团结、国家统一，又是作为一个民族的首领，作为一方州府的官员，更体现其业绩的伟大，从而使其也成为一种值得倡道的文化；冼夫人是南北朝时代高凉人，体现了中国上古（秦汉至隋）年代粤西多民族的生活历史，也是高凉文化的代表；再就是冼夫人是中国女性的杰出人物，周恩来曾为其题辞“巾帼英雄第一人”，由此，也当以其为中国女性文化的代表之一。冼夫人文化寓有的这些文化内涵，都是源于并体现其文化之母：南江——鉴江文化。

　　（二）海上丝绸之路与驿道文化

　　茂名市所属电白县濒临南海，秦汉时高凉郡年代，在水东、博贺、莲头、赤水、南门等港口，有海运航线东达广州、宁波、泉州、漳州，西至海南，以及越南、菲律宾、缅甸、印度、欧洲与非洲诸国，是海上丝绸之路的重要港口和通道。史料记载：俚族人被作为“牲口”（奴隶）大批买卖运往国外，又经此大批迁徙海南。粤西四市早与海南进行米粮、牛畜交易，从海南运回槟榔、沉香、椰子。《宋史·食货志》有“高、化商人不至，海南遂乏牛米”的记载。明永乐至宣德年间（1436-1449），郑和下西洋，其中一支船队从电白南海堡起航，最大的船长108米。明正德十二年（1517），葡萄牙船队至广州被逐，遂至电白放鸡岛、莲头半岛进行“市舶贸易”。明正德十四年（1519），广州市舶司移至电白。明嘉靖十九年（1540），海上走私贸易集团在电白造的大船，“巨舰联防，方一百二十步，容二千人，木为城为楼橹，四门其上，可驰马往来”。可见在明代电白既是重要商港，又是广东四大造船中心之一。另据史载：在唐代开通了番禺（广州）经高州、化州、雷州的驿道。这古驿道也即是海陆丝绸之路的对接通道，也都属丝绸之路文化遗产。这种文化在茂名地域的产生和发展，也都是由于南江——鉴江文化是其母文化而带来的，因为其河道贯通山海、江海一体，正就是这种文化的温床。这在南江文化带、以至整个珠江文化系统，都是有普遍性的。因为江海一体、海洋性特浓，正是珠江文化的最大特色。

　　（三）地矿特质文化

　　由于南江——鉴江文化带的自然水土有自身特质，有自身地殻构造和地质的特殊因素和条件，使其得天独厚，藴藏丰富的、独特的地下资源，如油页岩、玉石等；人们开采这些资源，又形成一种行业或工艺，也即构成一种经济和文化；又因地方的自然与人文条件及传统的独特，也使得这种行业、工艺及其经济成为一种独享风骚的品牌，并相应地形成其品牌文化。如：信宜的“南玉”、茂名的“南油”，被称誉为“岭南玉都”、“南国油都”就是如此，既是南方特质经济，又是南方特质文化。这种文化也是南江——鉴江文化中的子文化，又是在南江文化带中唯信宜、茂名独有的品牌文化。

　　（四）传统特产文化

　　因各地都有独特的自然水土条件，使各地都有自身的独特物产；即使各地的物产同类同种，也因自然条件和耕作技术或习惯的不同，而形成特产各异，也造成传统特产文化的不同。南江——鉴江水域特产丰富，传统特产更有特色，声誉和经济效益都很大，如高州荔枝、缅茄，化州橘红、蚕桑，茂名香蕉，信宜山楂、田七，电白龙虾、膏蟹等等。其中尤其值得注意的是：高州的荔枝和缅茄。因为两者都有自古的故事传说，使其更有文化底藴和价值。因高州有自古盛产荔枝的贡园，而唐代著名太监高力士是信宜人，传说杨贵妃吃的荔枝是他派人从家乡取去的，所以荔枝有“妃子笑”品种。这传说显然可信度甚低，但也未尝不是传统特产文化的一种体现。由缅茄树引出的侍女传说，既体现了传统的坚持清白气节，也以其树种来自外国和罕见而寓有丰厚的文化意藴。这些传统特产及其文化，既是南江——鉴江文化的组成部分，又是其特色体现之一。

　　（五）传统风情文化

　　南江——鉴江一带方言有白话、客家话、雷话、海话等等，主要是粤语白话，流行区占百分之七十以上。这也是其属广府文化辐射地域的一个佐证。传统风情习俗也与广府文化区大同小异。其中唯其具有者，有年例节，清代已十分流行，节时是正月初二起至正月底止，一般一个村为同一天，少数两天，以元宵节前后居多，个别村庄在农历二月或三月。过节期间，家家户户张灯结彩，村街搭彩楼、画廊、彩廊，各种民间艺术表演，舞狮舞龙，上演粤剧，主旨是敬神、祭社稷、祈丰收，求风调雨顺、国泰民安。其他有自身特点的传统体育或艺术项目也不少。如：武术活动遍及四县，传统工底深厚；舞狮传统久远，形成自己的狮型模式和狮礼规矩，有高脚师、矮脚狮，还有白须狮、黑须狮、五色须狮、牙刷须狮；有狮子舞、龙舞、春牛舞、跳花棚舞、鳌鱼舞、麒麟舞、龙船舞，尤其是跳禾搂舞，更有百越文化遗存。这些传统风情文化，无不具有南江——鉴江文化内涵，无不具有山、海、江、土文化的体现或投影。

　　上列五种文化，仅是茂名地域较有鲜明特色的文化，并非其文化的全部。列举这些文化，固然是为了清理其尤有特色的文化内涵和成分之所在，但更重要的是探究其相互关系及其主根所在，并在总体上概括出其特质与特征。在五种文化的分列中，我们已指出每种文化的内涵成分及其与南江——鉴江文化的关系，也即是部分与整体、特色与内藴的关系，深层次则是次与主、子与母的关系。这些关系及其体现的造成，根本是在于南江——鉴江文化的总体特质与特征。其特质是：山河相通，江海交汇，多元一体，一脉相承。这就是说，虽然茂名地域有山文化、土文化、海文化、江文化，多种多样，各有其宗，但都是相通而交汇的，又都是构成为一个有机的南江——鉴江文化整体的，都是与珠江文化一脉相承的；其特征也自然是：在珠江文化具有的海洋性、包容性、共时性等总体特征的同时，又有其鲜明的顽强性、机智性、持久性等特点。

　　三、研究开发南江——鉴江文化的具体建议

　　（一）进一步论证茂名地域的文化定位。如果“南江——鉴江文化”的称谓得到认同，即可作为重要成果，按茂名市委书记周镇宏在2005年4月27日接见广东省南江文化专家考察团时说，在适当时候举行“南江文化学术成果发布会”上宣布。这个会，省参事室（文史馆）和珠江文化研究会可以协助举办。茂名市可考虑正式成立“广东省茂名市南江——鉴江文化研究会”，并在这个会上举行挂牌仪式。

　　（二）争取在2007年冼夫人诞辰及节日期间，举办以“岭南文化之祖——百越（南越）文化”为主题的学术研讨会，争取学术界认同以南江文化带为百越（南越）文化的载体或根系所在的说法。这样，既可达到找出茂名地域古文化之根的目的，又可找到岭南文化之祖根，以填补这一学术空白。显然，这与黑龙江找到女真文化龢宁夏找到西夏文化之根，具有同等意义。这项活动，还可以弘扬冼夫人为民族团结、国家统一而奋斗终生的精神为亮点，发扬古百越族的主道民族精神及其和谐传统，与当今和谐社会的建设和精神结合起来。

　　（三）必须高度重视并尽速论证海上丝绸之路及驿道文化。根据《茂名市志》提供的资料，电白县水东镇很可能是古代海上丝绸之路重要港口之一，电白县南海堡也很可能是郑和下西洋七次中某次的始发港。但所提供资料不具体，欠缺论证。如能组织专家考察证实，将具有增补历史和学术空白的重大意义。我们广东省政府参事室（文史馆）海上丝绸之路研究开发项目组可以承担这项任务。

　　（四）举办南油文化论坛。茂名是著名南国油都，半个世纪以来为中国石油事业作出重大贡献，也创造了南油文化。这种文化，既有企业文化的性质，又有地方水域文化的性质。前者已有目共睹、举世公认，亟须总结推广；而后者似乎未受注目、未有开拓，这一学术空白，似在全国油矿中普遍存在；所以，两个层面都很有研究开发的价值和意义，应当在适当时候举办全国、以至国际性的学术论坛。

　　（五）举办多种特产或风情文化节。如：荔枝节、南玉节、南药节、年例节等等。举办这些节庆活动，既可弘扬南江——鉴江文化，又可招商引资，使文化与经济相互转化，推动社会发展。
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　　（2006年11月3日）