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南江——鉴江文化是茂名地域的母文化



  ——茂名市特色文化调研报告

  2004年秋到2005年春,我与一班多学科专家一道,在云浮市发现南江文化走廊之后,紧接着又对云浮、阳江、湛江、茂名等市进行了考察,提出了这粤西四市同属南江文化带的观点,受到四市领道和学者的重视。最近茂名市举办“茂名特色文化理论”研讨会,我想借此机会,更进一步地以这个观点探讨茂名特色文化问题,特提交调研报告如下。 

  一、 南江——鉴江文化的界定

  我们在研究珠江水系结构的时候,发现其分支流名称之定名,是以其汇流中心地广州的流向而定的,即:自东流向者为东江,自西者为西江,自北者为北江,而环绕广州的水道则称珠江三角洲,却不称南江。那么,究竟是没有自南流向的河流,还是本来有而无南江之名呢?在郁南县有南江口启发我们:有南江才能有其江之“口”,可能是古有而今已改名。从而查找资料证实正是如此。著名地理学家曾昭璇教授在2002年第3期《罗定史志》上,发表《西江流域南江水系的人文地理概述》一文的附函中说:《广东百科全书》中“缺‘南水’一条,这么重要的河川,竟没有一字记述,可叹也!”他在文中指出:“南江即罗定江,汉时在交州治所(封开)西江德庆附近南岸附近流入得名。……古代以其水多江滩急,称为泷水……最早不名南江,称端溪。因汉灭南越设端溪县于南江口北,南者端也,故当时即称端溪”。可见南江之名古已有之。清代学者将南江与西、北、东江并列为粤地四江之一,范端昂《粤中见闻録》曰:“西江水源最长,北江次之,东江之水又次之,南江独短”。屈大均《广东新语·水语》中说:“西江一道吞南北,南北双江总作西”,实际道明瞭:南江与北江都汇合于西江,但“双江”仍都是并列的大江。从这些论述也可见,古人并不是以江河的长度和流量的大小,而是从水系分布的方位上看其地位的。据此,我认为应当从方位学上看南江在珠江水系中的地位,将其作为自南流向广州的江河代表,或者是作为西江以南的沿海地带江河的代表,同时,从文化学上也即是粤西南水域文化带的代称或代表。这样,作为珠江水系的文化结构就完整了,纔可使珠江名副其实地像来自东西南北的多龙争珠,或者像光芒四射(而不是东、西、北“三射”)的珍珠那样的光辉形象。

  从广东的文化成分及其分布的实际上说,每条江河大都是寓有某种文化成分为主的文化带,如:西江流域和珠江三角洲以广府文化为主;东江流域以客家文化为多;北江流域是广府文化与客家文化各半;韩江流域主要是潮汕(福佬)文化;粤西南地区的文化成分芜杂,但总体而言以尚留的百越(南越)文化较多、较重,而这种文化,正是地道的本土文化,是岭南文化之根,而以南江文化称之,即既有其名,又副其实。前引曾昭璇教授语:南江原名端溪,是古百越之名,“南者端也”,因汉平南越设端溪县(今德庆县)而易名南江,其义仍如原旧。所以,用此统称粤西文化带,既符实际,又可与其他江河文化带并列,尤其是代表并突现了岭南文化根之所在,更有特殊而重要的文化意义。

  从粤西四市的江河结构和文化成分的分布状况上说,提出南江文化为代表或总称也是有道理的。总体而言,粤西四市的主要河流,在河道上是处在地域交叉、流向各别、互不贯通的状态,但其座向和流向上,是以南北相异而大体相同或相似的,其发源地或流经地也是大致相同或相互交叉的。如:今被改名为罗定江的南江,发源于茂名市信宜,流经云浮市罗定、云安、郁南,于南江口流入西江;鉴江也是发源于茂名市信宜,流经高州、化州,于湛江市吴川黄坡入海;黄华江也是发源于茂名市信宜,向北流入广西藤县,与北流江汇合入西江;漠阳江则发源于云浮市富林镇,流经阳春至阳江入海;湛江市的遂溪河、东海河、南渡河也都于本市地域入海。这些状况说明,粤西的主要江河大都位于西江以南,部分自南向北流入西江,部分向南流入南海;可见这些干流虽然互不贯通,但发源地或流经地则是相同的或交叉的,因而不同水系却又是相同或相近的水域,所以,以南江为其代表或总称是言之成理的。

  就茂名市所辖茂城、高州、信宜、化州、电白等地域的水系而言,在北部信宜县境,主要有属珠江水系的黄华江、罗定江(即南江);在南部主要是鉴江水系,也发源于信宜,穿流高州、化州、茂城,于湛江市吴川出海。这些江河虽不相通,但发源地相同,可谓同一水域,亦可称其为南江水域地带。但考虑到鉴江在茂名市境内流域面积广、比重大,是全市江河主干流,所以,对这文化带的称谓以“南江——鉴江”之名较宜。这名称既可标志出茂名文化在珠江文化总体中之所属和地位,又体现出茂名全境有这两江主干流的实际,还可以此为标志而界定清晰,更显特色,并以此与其他南江文化带所属地域区别开来。例如,罗定可称“南江——泷江文化”,湛江可称“南江——海港文化”,阳江可称“南江——漠阳江文化”,与乐昌可称“北江——武江文化”、南雄可称“北江——浈江文化”等等,是同一道理。

  二、 南江——鉴江文化内涵及其总体特征

  茂名地域的文化种类繁多、成分复杂、内涵丰富,表面上看似乎异彩纷呈、各不所属、不成结构,实质上是有主有次、有根有枝的关系和层次的。我们提出以“南江——鉴江文化”之名而称谓茂名地域文化,正是以水文化理论去梳理其内涵成分和种类的相互关系及其特征的。以此而论,南江——鉴江文化,就是茂名地域的母文化、根文化。它既在珠江文化体系之中,是南江文化之一支,又是整个茂名地域各种文化或文化成分的中轴。所以,它既有珠江、南江的共性文化特征的体现,又有自身的特点。具体表现在下列特色文化上:

  (一)冼夫人文化

  冼夫人本名冼英,南北朝时高凉俚族人。俚族是岭南地区人数最多的民族之一,冼氏家族世代为其首领。冼英自幼勤劳檏实,聪明能干,尤其善于带兵打仗,甚受族人敬佩,嫁汉人高凉太守冯宝为妻,协助冯宝处理政务,秉公办事,治法严明,尤其是从南朝梁末,到陈朝、隋朝,她都为国家统一而平定了多次叛乱,团结各族,体贴百姓,甚受爱戴,被册封为谯国夫人,被誉为“圣母”,死后粤西多地建庙祭祀。在粤西四市都有冼夫人庙或关于冼夫人的传说,可谓南江的共有特征文化之一,隋代所建旧庙在高州。冼夫人文化的内涵是很丰富的:因其是南北朝俚族人,即岭南土著百越(南越)族后裔的一支,可谓岭南土著文化代表、也可称其为岭南文化根的体现;冼夫人一生致力民族团结、国家统一,又是作为一个民族的首领,作为一方州府的官员,更体现其业绩的伟大,从而使其也成为一种值得倡道的文化;冼夫人是南北朝时代高凉人,体现了中国上古(秦汉至隋)年代粤西多民族的生活历史,也是高凉文化的代表;再就是冼夫人是中国女性的杰出人物,周恩来曾为其题辞“巾帼英雄第一人”,由此,也当以其为中国女性文化的代表之一。冼夫人文化寓有的这些文化内涵,都是源于并体现其文化之母:南江——鉴江文化。

  (二)海上丝绸之路与驿道文化

  茂名市所属电白县濒临南海,秦汉时高凉郡年代,在水东、博贺、莲头、赤水、南门等港口,有海运航线东达广州、宁波、泉州、漳州,西至海南,以及越南、菲律宾、缅甸、印度、欧洲与非洲诸国,是海上丝绸之路的重要港口和通道。史料记载:俚族人被作为“牲口”(奴隶)大批买卖运往国外,又经此大批迁徙海南。粤西四市早与海南进行米粮、牛畜交易,从海南运回槟榔、沉香、椰子。《宋史·食货志》有“高、化商人不至,海南遂乏牛米”的记载。明永乐至宣德年间(1436-1449),郑和下西洋,其中一支船队从电白南海堡起航,最大的船长108米。明正德十二年(1517),葡萄牙船队至广州被逐,遂至电白放鸡岛、莲头半岛进行“市舶贸易”。明正德十四年(1519),广州市舶司移至电白。明嘉靖十九年(1540),海上走私贸易集团在电白造的大船,“巨舰联防,方一百二十步,容二千人,木为城为楼橹,四门其上,可驰马往来”。可见在明代电白既是重要商港,又是广东四大造船中心之一。另据史载:在唐代开通了番禺(广州)经高州、化州、雷州的驿道。这古驿道也即是海陆丝绸之路的对接通道,也都属丝绸之路文化遗产。这种文化在茂名地域的产生和发展,也都是由于南江——鉴江文化是其母文化而带来的,因为其河道贯通山海、江海一体,正就是这种文化的温床。这在南江文化带、以至整个珠江文化系统,都是有普遍性的。因为江海一体、海洋性特浓,正是珠江文化的最大特色。

  (三)地矿特质文化

  由于南江——鉴江文化带的自然水土有自身特质,有自身地殻构造和地质的特殊因素和条件,使其得天独厚,藴藏丰富的、独特的地下资源,如油页岩、玉石等;人们开采这些资源,又形成一种行业或工艺,也即构成一种经济和文化;又因地方的自然与人文条件及传统的独特,也使得这种行业、工艺及其经济成为一种独享风骚的品牌,并相应地形成其品牌文化。如:信宜的“南玉”、茂名的“南油”,被称誉为“岭南玉都”、“南国油都”就是如此,既是南方特质经济,又是南方特质文化。这种文化也是南江——鉴江文化中的子文化,又是在南江文化带中唯信宜、茂名独有的品牌文化。

  (四)传统特产文化

  因各地都有独特的自然水土条件,使各地都有自身的独特物产;即使各地的物产同类同种,也因自然条件和耕作技术或习惯的不同,而形成特产各异,也造成传统特产文化的不同。南江——鉴江水域特产丰富,传统特产更有特色,声誉和经济效益都很大,如高州荔枝、缅茄,化州橘红、蚕桑,茂名香蕉,信宜山楂、田七,电白龙虾、膏蟹等等。其中尤其值得注意的是:高州的荔枝和缅茄。因为两者都有自古的故事传说,使其更有文化底藴和价值。因高州有自古盛产荔枝的贡园,而唐代著名太监高力士是信宜人,传说杨贵妃吃的荔枝是他派人从家乡取去的,所以荔枝有“妃子笑”品种。这传说显然可信度甚低,但也未尝不是传统特产文化的一种体现。由缅茄树引出的侍女传说,既体现了传统的坚持清白气节,也以其树种来自外国和罕见而寓有丰厚的文化意藴。这些传统特产及其文化,既是南江——鉴江文化的组成部分,又是其特色体现之一。

  (五)传统风情文化

  南江——鉴江一带方言有白话、客家话、雷话、海话等等,主要是粤语白话,流行区占百分之七十以上。这也是其属广府文化辐射地域的一个佐证。传统风情习俗也与广府文化区大同小异。其中唯其具有者,有年例节,清代已十分流行,节时是正月初二起至正月底止,一般一个村为同一天,少数两天,以元宵节前后居多,个别村庄在农历二月或三月。过节期间,家家户户张灯结彩,村街搭彩楼、画廊、彩廊,各种民间艺术表演,舞狮舞龙,上演粤剧,主旨是敬神、祭社稷、祈丰收,求风调雨顺、国泰民安。其他有自身特点的传统体育或艺术项目也不少。如:武术活动遍及四县,传统工底深厚;舞狮传统久远,形成自己的狮型模式和狮礼规矩,有高脚师、矮脚狮,还有白须狮、黑须狮、五色须狮、牙刷须狮;有狮子舞、龙舞、春牛舞、跳花棚舞、鳌鱼舞、麒麟舞、龙船舞,尤其是跳禾搂舞,更有百越文化遗存。这些传统风情文化,无不具有南江——鉴江文化内涵,无不具有山、海、江、土文化的体现或投影。

  上列五种文化,仅是茂名地域较有鲜明特色的文化,并非其文化的全部。列举这些文化,固然是为了清理其尤有特色的文化内涵和成分之所在,但更重要的是探究其相互关系及其主根所在,并在总体上概括出其特质与特征。在五种文化的分列中,我们已指出每种文化的内涵成分及其与南江——鉴江文化的关系,也即是部分与整体、特色与内藴的关系,深层次则是次与主、子与母的关系。这些关系及其体现的造成,根本是在于南江——鉴江文化的总体特质与特征。其特质是:山河相通,江海交汇,多元一体,一脉相承。这就是说,虽然茂名地域有山文化、土文化、海文化、江文化,多种多样,各有其宗,但都是相通而交汇的,又都是构成为一个有机的南江——鉴江文化整体的,都是与珠江文化一脉相承的;其特征也自然是:在珠江文化具有的海洋性、包容性、共时性等总体特征的同时,又有其鲜明的顽强性、机智性、持久性等特点。

  三、研究开发南江——鉴江文化的具体建议

  (一)进一步论证茂名地域的文化定位。如果“南江——鉴江文化”的称谓得到认同,即可作为重要成果,按茂名市委书记周镇宏在2005年4月27日接见广东省南江文化专家考察团时说,在适当时候举行“南江文化学术成果发布会”上宣布。这个会,省参事室(文史馆)和珠江文化研究会可以协助举办。茂名市可考虑正式成立“广东省茂名市南江——鉴江文化研究会”,并在这个会上举行挂牌仪式。

  (二)争取在2007年冼夫人诞辰及节日期间,举办以“岭南文化之祖——百越(南越)文化”为主题的学术研讨会,争取学术界认同以南江文化带为百越(南越)文化的载体或根系所在的说法。这样,既可达到找出茂名地域古文化之根的目的,又可找到岭南文化之祖根,以填补这一学术空白。显然,这与黑龙江找到女真文化龢宁夏找到西夏文化之根,具有同等意义。这项活动,还可以弘扬冼夫人为民族团结、国家统一而奋斗终生的精神为亮点,发扬古百越族的主道民族精神及其和谐传统,与当今和谐社会的建设和精神结合起来。

  (三)必须高度重视并尽速论证海上丝绸之路及驿道文化。根据《茂名市志》提供的资料,电白县水东镇很可能是古代海上丝绸之路重要港口之一,电白县南海堡也很可能是郑和下西洋七次中某次的始发港。但所提供资料不具体,欠缺论证。如能组织专家考察证实,将具有增补历史和学术空白的重大意义。我们广东省政府参事室(文史馆)海上丝绸之路研究开发项目组可以承担这项任务。

  (四)举办南油文化论坛。茂名是著名南国油都,半个世纪以来为中国石油事业作出重大贡献,也创造了南油文化。这种文化,既有企业文化的性质,又有地方水域文化的性质。前者已有目共睹、举世公认,亟须总结推广;而后者似乎未受注目、未有开拓,这一学术空白,似在全国油矿中普遍存在;所以,两个层面都很有研究开发的价值和意义,应当在适当时候举办全国、以至国际性的学术论坛。

  (五)举办多种特产或风情文化节。如:荔枝节、南玉节、南药节、年例节等等。举办这些节庆活动,既可弘扬南江——鉴江文化,又可招商引资,使文化与经济相互转化,推动社会发展。

  (2006年11月3日)
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