尚在童年时候，我就对粤北连州（即连县）有一种向往之情。因为当时我父亲在他取名为“养真轩”的书斋中，为我讲解刘禹锡的名诗《陋室铭》（“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”）时，特地介绍说：这位唐代“诗豪”曾经到过我们家乡贺州的近邻连州做官，兴许还到过我们这里呢。从此，由于对这位既是诗人，又是哲学家的景仰，尤其是对这诗深含哲理的折服，也就对他曾到过的连州，产生仰望之情了。此后随着年岁和阅历的增长，这种对刘禹锡及其诗作的折服，与对连州的向往之情，逐渐地融为一体，形成了一种长期未解的情结，幷且逐日加深，直至2005年夏亲到连州才得解开，同时也对这诗内含的哲理有所领悟。

　　刘禹锡的诗作，好些篇章是既有诗境又有哲理的，如：《竹枝词》：“东边日出西边雨，道是无晴还有晴。”《乌衣巷》：“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家。”都是脍灸人口的名句。而《陋室铭》所含的诗理，似乎更有普遍性、深刻性。虽然这诗不是刘禹锡在连州之作，但我这次在连州所行所见，感到这里的山山水水，莫不是这诗理的生动体现，处处都会见到有“仙名”的山，有“龙灵”的水，堪称其为仙龙山水之地。

　　当我进入连州城时、首先进入眼帘的是形如沙帽似的巾峰山，又名沙帽岭、翠巾山。这是城中的最高峰，登上即可俯瞰全城，有一览全城小的气势。这山景的特色，不是人们常说的登高“一览众山小”，而是登峰才见“山外山”，即在顶峰可见“逶迤腾细浪”的五岭之一萌渚岭的连绵山脉，大有条条青龙奔拥而来之势；远眺可见珠江水系北江支流的小北江（又称连江，古名湟水），河钗纵横，涓涓南流，宛若披着长长白练飘带的仙女，在翠緑的地毯上翩翩起舞。如此秀美的山水景色，不正是仙与龙会合之境么？下山后，读到刘禹锡当年写的《连州刺史厅壁记》，文中有段对连州环境描写：“其郡邑东之望，曰顺山（疑是巾峰山古名）。由顺以降无名而相钦者，以万敌逥环郁绕，迭高争秀，西北朝拱于九嶷。城下之浸，日湟水（即连江）。由湟之外，交流而合，输以百鼓，沦漪泪谲，擘山为渠，东南入海。”身处如此美景，他连声称赞连州是“山秀而高，灵液渗漉”之地，也即是仙龙山水之意也。由此可见，他所说的有仙有名的山、有龙有灵的水，首先是其山其水本身，是具有秀气和灵气的自然环境。

　　现在连州中学内的燕喜山及其燕喜亭，是连州“仙龙”山水的明珠，又是集连州千年文化精髓的宝库，还可谓刘禹锡诗理在连州的典型体现。燕喜亭建于唐贞元十三年（公元797年），是利用燕喜山特有的自然条件建造的：燕喜山的形状有似飞燕展翅，但无飞燕伸出的头和嘴；当年在形似两翅的石崖中间，建造一座顶尖伞状的六角亭，凌空伸出，势如飞燕高翔，独领连州山水风骚；又因每逢燕归季节，大群飞燕喜此汇集，反复盘旋，矫健飞翔，大有“似曾相识燕归来”的气势。想是由此之故，唐代大文豪韩愈在被贬为阳山县令任上，到其隶属的连州府时，特撰写《燕喜亭记》为此亭取名“燕喜”，并在文中赞曰：“吾州之山水名天下，然而无与燕喜者比。”随之兴奋地发出“智者乐水，仁者乐山”的感慨，可见燕喜亭在连州山水中的领先地位。据说，此亭建时本有文人墨客宴聚之用途，韩愈以“鲁侯燕喜者颂也”之意为此亭取名，乃用“燕”与“宴”同音，而将亭景与功能双关共寓之意。所以，在亭前后一带石壁上，刻有历代前贤所题的诗文或题名，包括唐代诗人元结、孟郊、刘禹锡，北宋哲学家周敦颐，南宋宰相张浚、学者张拭等等，都是堪称之为“仙”、为“龙”的人物。如此历代群贤毕至的圣地，怎能不是有“名”、有“灵”的山水之地呢？前贤对燕喜亭的吟诗题辞，是对其自然景观的艺术加工和改造；开始时依据燕喜山的自然条件建造燕喜亭，也是对原有的自然条件加工和改造；由此我也从中领悟：这个既有突出自然美、又有深厚人文内藴的景观，都是人们依据其原有条件，进行艺术或建筑加工改造，才能有“名”、有“灵”的。俗语云：“江山须靠文人捧”、“美景莫忘巧匠功”，想是这个道理吧？看来刘禹锡的诗理也在于此。

　　刘禹锡被贬连州任剌史近五年，时间不长，政绩甚佳，创作丰富，名垂千古。其特点是：在自然景观与人文景观的建设上，也运用和体现了他的诗理。在《连州刺史厅壁记》中，他表彰过去四位前任剌史政绩后称：“或久于其治，功利在乎人民，或不乏厥官翘颗载于歌謡。余不人佞，从群公之后”。这段话，表现了他不否定前任的高尚风格，又体现了他在“功利在乎人民”的良好用心，以及更进一步建设改造连州之决心。他在任期间，曾称连州的山水“画不如”，称自己住处为“画不如楼”（见其诗作《画不如楼》），但他并不就此满足，而是进一步利用当地自然环境，为连州修整或建设了10个自然景观，包括：燕喜亭、吏隐亭、海阳湖、芬丝瀑布等。在人文建设上，他着力移进中原文化，发展教育，倡道诗文，幷且身体力行，在连州留下诗文800多篇，同时又深入民间采风，运用瑶俚或民歌形式创作诗歌，如《莫徭歌》《插田歌》等，使他自己创作和唐代诗坛出现了一股洋溢民间泥土气息的新风。这些都是他既以原有条件为基础、又以主观努力作出新的创造，而使原来的“山”或“水”，更“名”更“灵”的体现。他所修整的自然景观是这样，用民歌体写的诗篇也是这样，都可说是体现其诗理之作。

　　在连州最后一个节目，是乘船游连江三峡，包括：楞伽峡、同官峡、贞女峡。身临韩愈、刘禹锡等前贤曾游之景观，寻味这些大文豪在诗作中所创造的诗境，心旷神怡，美不胜收，可谓仙境神游，联想翩翩，感慨万千，书不胜书。然而，最令我要书的是，在经过距连州城不远的楞伽峡时，道游讲解的一段故事：南宋嘉泰年间，因山洪爆发，造成楞伽峡崖壁崩塌，致使有几十米长、十几米宽的巨大石块，堵住整个河道，使河水上涨10多丈，又连降大雨，水灾加重，危害整个连州，必须尽快开通河道。有位名叫李华的司法官和被称为“智臾”的张渊，采用了“上以火攻，下以堰取”的技术取得成功（即：先把靠近塌石的上游河道用碎石拦住，使下游完全断水，同时蓄水备用。然后在巨石四周堆满柴草，以大火烧热巨石，当烧至炽热火候，即打开上游河坝，放蓄水猛冲猛浇，热石骤遇冷水，因温度巨大反差而爆裂，一声巨响，地动山摇，巨石顿被炸碎，接着便逐步将碎石运走，遂使河道通畅）。当我经过楞伽峡时，已见不到这千年创举的遗迹，但这故事却使感到楞伽峡景观倍增了品位，即在自然美景中增加了科学的人文的内涵，也因此而更使其有“名”、更有“灵”了。由此，我感悟到：这不是人在起着“仙”和“龙”的作用么？

　　当我们乘车途经小北江沿岸时，座座横跨江面、巍然屹立的现代水坝，更使我感到人的伟大：本来狂龙似的滔滔江水，被条条锁练似的拦河坝制服，既可照常通航，又可作发电水力或灌溉水源之用，既防治洪水泛滥之患，又使其成为具有实用功能、又有审美价值，具有自然风貌、又有现代气派的壮丽景观和水利工程。据说，小北江水利工程，早在上世纪六十年代已是全国和世界知名的工程，现在仍继续具有重大的经济和文化效益。显然这是人成功地利用和改造自然的光辉成果。这也意味着：刘禹锡所谓的“仙”和“龙”，实则是指人，是人的改天换地精神，使山更“名”、水更“灵”。我想，这就是刘禹锡诗理的真谛，也即是称连州是仙龙山水之地的根由。

　　（2007年11月3日）