大汉韶州云门山大觉禅寺

　　大慈云匡圣弘明大师碑

　　陈守中

　　本文原载《乳源文物志》，广东人民出版社2007年12月出版。

　　作者：陈守中，五代南汉集贤殿谏议大夫。

　　此碑今存云门寺碑廊，立于五代南汉大宝七年（964年），高260厘米，宽130厘米，厚22厘米，青石质，晕首，碑额浮雕双龙和方形印，印篆刻“汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣弘明大师碑”20字，碑下端有一插碑座的卯榫。碑文为陈守中撰，行修书，孔延津、陈延嗣、邓怀忠等镌石，阴刻。全文近4000字，记述云门祖师文偃禅师经历以及大宝六年（963年）韶州都监军府事梁延鄂奉旨为文偃开塔，南汉王恭迎文偃真身入京供奉并敕赐其谥号和宜升寺誉等内容。字体以楷书为主，夹杂有少量行书和草书，文字规格一般2至2.4厘米见方。此碑是云门寺历时最长的碑刻之一，比光泰禅院碑后立6年，至今已有1000多年历史，字迹清晰。1960年12月，韶关市人民委员会公布为第一批文物保护单位，1989年6月26日，广东省人民政府公布为重点文物保护单位，保存完好。

　　碑文録：

　　大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣弘明大师碑铭并序

　　西院使集贤殿学士，御前承旨太中大夫，行右谏议大夫，知太仆寺事，上柱国赐紫金鱼袋臣陈守中奉敕撰。

　　原夫真空无相，劫火销而性相何来？妙法有缘，元气剖而因缘何起？造化莫能为关键，玄黄不可为种根。乩乎十号之尊，出彼三只之劫。增莫知而减宁睹，讵究始终；望不见而名无言，孰明去往？不有中有，不空中空，非动非摇，常寂常乐。拘留孙之过去，释种圆明；毗婆尸之下生，玄符合契。由是修行道着，相好业成。爰授记于定光，乃度人于摩揭。自是一音演说，二谛宏宣。开八万法门，化三千世界。大乘六而小乘九，慧业难基；欲界四而色界三，昏波易染。所以兴行六度，接引四生。求真者竞洗六尘，修果者咸超十地。尽使昏衢之内，俱萌舍筏之心；大荫人天，俾居净土。其后衣缠白氎，屣脱金沙，示无住之身，现有终之理。于是迦叶结集，阿难澄真，递付心珠，住持法藏。象教远流于千载，觉花遍满于十方。马鸣兴护法之功，龙树显降魔之力。师师相授，法法相承。大化无穷，不可思议。而自我祖承运，明帝御亁。符圣梦以西来，图粹容而东化。金言玉偈，摩腾行首译之文；鹿苑鸡林，佛朔遂身游之化。迨于魏晋，迄至隋唐，达理者甚多，得道者非少。其如历帝历代，有废有兴，未若当今圣明，钦崇教相者也。伏惟睿圣文武隆德高明宏道大光孝皇帝陛下，德参覆载，道合照临，叶九五之龙飞，应一千之凤历。承帝喾有尧之庆，鸿业勃兴；体下武继文之基，圣功崛起。每念八弦纷扰，九土艰虞。耀干戈弧矢以宣威，救生灵涂炭；用文物声明而阐教，致寰宇雍熙。栉沐忘劳，凿大禹之所未凿；造化不测，开巨灵之所未开。庆云呈而甘露垂，嘉谷生而芝草出。其于儒也，则石渠金马，刊定古今，八索九丘，洞穹渊奥；其于道也，则探玄抱朴，得太上之妙门，宝箓灵符，援虚皇之秘决。于机暇既崇于儒道，注宸衷复重于佛僧。是以奉三宝于虚方，福万民于寰宇。绀宫金刹，在处增修；白足黄头，联辰受供。而乃频彰瑞感，显应昌期。矧以韶石粤区，曹溪胜地。昔西来智药三藏，驻锡于曹溪曰：“一百七十年后，当有无上法宝肉身菩萨于此兴化，学道者如林。”故号曹溪曰“宝林”也。二十八祖之心印，达磨（摩）东传，三十三代之法衣，祖师南授。自六祖大师登正果之后，所谓学者如林，天下高僧，无不臻凑者矣。

　　大慈云匡圣弘明大师者，则别颖一枝也。大师澄真不浑，定性自然。驰记莂之高名，蹑迦维之密行。慧灯呈耀，智剑发硎。六根净而五眼清，不染不着；四果澄而三明朗，自悟自修。启禅门而定水泓澄，搜律藏而戒珠莹澈。水上之莲花千叶，清净芬芳；空中之桂魄一轮，孤高皎洁。机无细而不应，道有请而必行。固得百福庄严，万行圆满，尽诸有漏，达彼无为。大师讳文偃，姓张氏，吴越苏州嘉兴人也。生而聪敏，幼足神风，不杂时流，自高释姓，才逾丱岁，便慕出家。乃受业于嘉兴空王寺律师志澄下为上足，披经怿偈，一览无遗，勤苦而成。依年具尸罗于常州戒坛，初习小乘，次通中道。因闻睦州道踪禅师关钥高险，往而谒之。来去数月，忽一日禅师发问曰：“频频来作什么？”对曰：“学人己事不明。”禅师以手推出云：“秦时  轹钻。”师因是发明，征而有理。经数载，策杖入闽，造于雪峰会下。三礼之后，雪峰和尚颇形器重之色。是时千人学业，四众咸归，肃穆之中，凡圣莫测。师朝昏参问，寒燠屡迁，昂鹤态于群流，闭禅扉于方寸。因有僧问雪峰曰：“如何是触目不见道，运足焉知路？”雪峰曰：“吽！”其僧不明，举问师此意如何？师曰：“两斤麻，一匹布。”僧又不明，复问何义？师曰：“更奉三尺竹。”僧后闻于雪峰，峰曰：“噫！我常疑个布衲。”其后颇有言句，繁而不书，乃于众中密有传授，因是出会，游访诸山。后雪峰迁化，学徒问曰：“和尚佛法付谁？”峰曰：“遇松偃处住。”学徒莫测，偃者则师之法号也。遗诫至今，雪峰不立尊宿。

　　辛未届于曹溪，旋谒灵树，故知圣大师如敏长老以识心相见，静本略同，俦侣接延，仅逾八载。丁丑，知圣忽一日召师及学徒语曰：“吾若灭后，必遇无上人为吾荼毗。”及戊寅岁，知圣大师顺寂，恰遇高祖天皇大帝驾幸韶阳，至于灵树，敕为焚爇，果契前言也。师是时奉诏对  ，便令说法，授以章服。次年又赐于本州军民开堂。师据知圣筵，说雪峰法，牧守何希范礼足曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异草。”是日问禅者接踵，其对答备传于世。

　　师尔后倦于延接，志在幽清，奏乞移庵，帝命俞允。癸未领众开云门山。构创梵宫，数载而毕。莫不因高就远，审地为基，层轩邃宇而涌成，花界金绳而化出。晓霞低覆，绛惟微衬于雕楹；夕露散垂，珠纲轻笼于碧瓦。匼匝尽奇峰秀岭，逶迤皆泼黛堆蓝。泉幽而声激珠玑，松老而势拿空碧。由是庄严宝相，合杂香厨，抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表。庵罗卫之林畔，景象无殊；耆阇崛之山中，规模非异。院主师傅表奏造院毕功，敕赐额曰“光泰禅院”。至戊戌岁，高祖天皇大帝诏师入阙，朝对有容，因宣问曰：“作么生是本来心？”师曰：“举起分明。”帝知师洞韫玄机，益加钦敬，其日欲授师左右街大僧録，逊让再三而免。翌日赐师号曰“匡真大师”。延驻浃旬，赐内帑银绢香药遣回本院。厥后常注宸衷，频加赐赉。寻遇中宗文武光圣明孝皇帝，缵承鸿业，广布皇风，廓静九围，常敬三宝。复降诏旨命师入于内殿供养月余，仍赐六珠衣钱绢香药等，却旋武水，并预赐塔院额曰“瑞云之院，宝光之塔。”师禅河浩淼，闻必惊人。有问禅者则云：“正好辩”。有问道者则云：“透出一字”。有问祖师意则云：“日里看山”。凡所接对言机，大约如此。了义玄远，法藏幽微。化席一兴，岁毕三纪。师于生灭处，在色空中，来若凤仪，作僧中之异瑞，去同蝉蜕，为天外之浮云。于屠维作噩之岁，四月十日寝膳微爽，动止无妨，忽谓诸学徒曰：“来去是常，吾当行矣。”乃命侍者奉汤，师付汤碗于侍者曰：“第一是吾着便，第二是你着便”。亟令修表告别君王，乃自扎遗诫曰：“吾灭后，不得效俗家着孝衣哭泣，备丧车之礼，则违我梵行也”。付法于白云山实性大师志庠。其日子时瞑目，怡颜叠足而化。呜呼！化缘有尽，示相无生，端然不坏之身，寂尔归真之性，慧海虽干于此界，法山复化于何方？峰云惨淡以低垂，众鸟悲鸣而不散。学徒感极，瞻雁塔以衔哀；门客恋深，拜禅龛而雪涕！以当月二十有五日，诸山尊宿，四界道俗，送师入塔，寿龄八十六，僧腊六十六。香飘数里，地振一隅。护法龙神，出虚空而闪烁；受戒阴骘，现仿佛之形容。其后诸国侯王，普天僧众，闻师圆寂，竞致斋羞。

　　而后一十七年，我皇帝陛下应天顺人，垂衣御极。顺三灵而启圣，绍四叶之耿光。大振尧风，中兴佛法。至大宝六年岁次癸亥八月，有雄武军节度推宫阮绍庄，忽于梦中见大师在佛殿之上，天色明朗，以拂子招绍庄报云：“吾在塔多时，你可言于李特进（秀华宫使特进李托也），讬他奏闻，为吾开塔”。绍庄应对之次，惊觉历然。是时李托奉敕在韶州于诸山门寺院修建道场，因是得述斯梦，修斋事毕，回京奏闻。圣上谓近臣曰：“此师道果圆满，坐化多年，今若托梦奏来，必有显现。宜降敕命，指撝韶州都监军府事梁延鄂同本府官吏往云门山开塔，如无所坏，则奏闻迎取入京。”梁延鄂于是准敕致斋，然后用功开凿。菩萨相依稀旋睹，莲花香馥郁先闻。须臾宝塔豁开，法身如故。眼半合而珠光欲转，口微启而珂雪密排，髭发复生，手足犹软。放神光于方丈，晃耀移时；兴瑞雾于周回，氤氲永日。即道即俗，观者数千，灵异既彰，寻乃具表奏闻。敕旨宣令李托部署人船往云门修斋迎请。天吴息浪，风伯清尘，直济中流，俄达上国。敕旨于崌崃步驻泊。翌日左右两街，诸寺僧众，东西教坊，四部伶伦，迎引灵龛入于大内。锣钹铿锵于玉阙，幡花罗列于天衢。圣上别注敬诚，赐升秘殿。大陈供养，叠启斋筵。排内帑之瑰珍，馔天厨之藴藻，列砌之骊珠斛满，盈盘之虹玉花明。浮紫气于皇城，炫灵光于清禁。圣上亲临宝辇，重换法衣，谓侍臣曰：“朕闻金刚不坏之身，此之谓也。”于是许群僚士庶，四海蕃商，俱入内庭，各得瞻礼，瑶林畔千灯接昼，宝山前百戏联宵。施利钱银，不可殚纪。以十月十六日乃下制曰：“定水澄源，火莲发艳，夙悟无生之理，永留不朽之名。万象都捐，但秘西干之印；一真不动，惟传南祖之灯。韶州云门山证真禅寺匡真大师，早契宗乘，洞超真觉，虽双林示灭，十七年靡易金躯，只履遗踪，数万里应回葱岭。朕显膺历数，缵嗣丕图，洎三朝而并切皈依，乃一心而不忘回向。仰我师而独登果位，在冲人而良所叹嘉。宜行封赏之文，用示褒崇之典，可赠‘大慈云匡圣弘明大师’，‘证真禅寺’宜升为‘大觉禅寺’。”重臣将命，乳奠伸仪，太常行礼于天墀，纶诰宣恩于云陛，固可冥垂慈贶，密运神通。资圣寿于延长，保皇基于广大。师在内一月余日，圣泽优隆，七宝装龛，六铢裁服，颁赐所厚，今古难伦，当月二十九日宣下李托部署却回山门。

　　有参学小师双峰山长老广悟大师竟钦赐紫，温门山感悟大师契本，云门山上足小师应悟大师堂宝等同部署真身到阙，亦在内庭受供，恩渥异常。其诸上足门人常厚等四十余人，各是章衣师号，散在诸方，或性达禅机，或名高长老。在京小师悟明大师都监内诸寺赐紫，常一等六十余人，或典谋法教，或领袖沙门。

　　臣才异披沙，学同铸水，虔膺凤旨，纪实性以难周；愧非雄词，勒贞珉于不朽。乃为铭曰：

　　于穆大雄，教敷百亿，亭育二仪，提携八极；不灭不生，无声无色，卓尔神功，昭然慧力。其一。

　　化无不周，道无不备，法既流兮，教既布矣，爰示灭乐，归乎妙理，实性真宗，枝分风靡。其二。

　　祖祖传心，灯灯散烛，诠谛腾镳，圣贤交躅，种种津梁，门门抒轴，正觉广焉，寻之不足。其三。

　　厥有宝林，重芳一叶，布无上乘，登无上檝，法炬瞳胧，尼珠炜煜，拯溺迷津，救焚尘劫。其四。

　　南北学徒，抠衣朝夕，无醉不醒，无昏不释，示其生焉，来彰慧绩；示其灭焉，归圆真寂。其五。

　　湛然不动，塔韫宝光，玉毫弥赫，金相弥庄。时乎末矣，我则晦藏；时乎至矣，我则昭彰。其六。

　　爰于明朝，现兹法质，如拨障云，重舒朗日，瑞应皇基，福隆帝室，圣览祯祥，恩颁洋溢。其七。

　　三翼沿溯，千里请迎，迎来丹阙，设在三清，金银罗列，琼壁堆盈，俄生紫气，潜覆皇城。其八。

　　日陈供席，夜奏笙歌，施亿宝贝，舍万绮罗，神倾薝卜，天降曼陀，前佛后佛，显应斯多。其九。

　　明明圣君，仁仁慈主，圣比和风，慈同甘雨，祚与天长，教将地固，勒之贞珉，永芳千古。其十。

　　维大宝七年岁次甲子四月丁未朔。

　　列圣宫使、甘泉宫使、秀华宫使、翫华宫使，开府仪同三司行内侍监，上柱国臣李托。玉清宫使、德陵使、龙德宫使、开府仪同三司行内侍监，上柱国武昌县开国男食邑三百户臣龚陛枢承旨。

　　右街大轧亨寺内殿，共奉等伦渔表，白意大师赐紫囗囗臣行修奉敕书。右龙虎军控鹤将军陪囗囗囗臣孔廷谓，臣孔廷津，臣陈延嗣，臣邓怀忠等镌字。

　　双峰广悟禅师塔铭

　　张天锡

　　本文原载清康熙二十六年（1687年）《乳源县志》——乳源瑶族自治县县志编纂委员会2001年9月点注本。

　　作者：张天锡，宋武江进士。

　　诸祖解空，秋毫不立，真形应现，沙界容身。或顿或渐，皆为般若之门；若存若亡，不拘 [真]宝(实)之相。以死生为昼夜，以定觉为去来。颓然一身，如蝉脱蜕，委去衣履，何喜何悲。方其如如以逝，与太空合。莫知兜率之在天，而不生惟 (欢)[宽]恕；莫[觉阿]鼻之在地，而曾无怖畏心。去住十方，随缘任化，尚何留情于虚妄之想，取鼓万世之 [心]。然静者群动之所观瞻，异者常流之所趋慕，亦理之必然也。

　　双峰山兴福禅寺，有广悟禅师真心塔。即群动之所观瞻，常流之所趋慕者也。塔成去今一百八年，已而新之，迄无记述。今果诚师即西禅义怀之嗣裔也。举振祖道外九(尤)喜崇修，方构工重葺灵塔。驰价以禅师行状，请余记略。师讳竟钦，俗姓王氏，生于西蜀之益州，幼投峨嵋洞溪山黑水寺为释子，二十一岁具戒巡礼，晚见韶州云门匡真禅师，醉(卒)得三咪 (昧)。时刘氏拓图岭，尤尚西教，如建封(灵树)之知圣，云门之匡真，光运之征誓，灵鹫之景泰，皆当时之所钦重，而师，实居其一。刘常召师访其言句，喜辨机捷，复加玄辨妙用无量清净广悟慧真之号，赐以磨衲方袍及其他僧服，多[杂]以锦绮。供具六事悉用白金，至今存焉！

　　师先于云门，化缘修戈(行)，[栽]函秩完具。乃图栖禅之地，西指 (诣)双峰，飞锡而茅为庐，泉饮粒食，悉皆自营。徐箕庄田广置，松桧周[望]数十里，今为瑶刹，此师之实行所宜书者也。师开山四十九年，僧腊六十有二，世寿八十有二，太平兴国二年五月二十五日坐逝。门人遇□初等以全身塔葬，至大中祥符九年，逾三十九期，于是年七月二十三日，塔地分裂及数刀，俯视之，则师存亡之身，容色如故。门人遂出真身，布以胶漆，　以香土，唯日(口)齿微露，尤预金刚不坏之身在存亡也。复广修塔殿以御风雨，而丹[癯]辉空而照耀，缁黄列升而缵仰，此师之灵异所宜书者也。必然应物示[变]，则尤为着验，旱干水溢，则祈求恳祷，皆指日必应。以故乡人，若远若近。虽愚而无我智者，必生信心，恪为不施者，咸起慈愿。此师之慧力所宜书者也。

　　师有所宜修者三，予有所宜书者二，一不作妄言，曲为藻饰;二不把妄想，钦尚奇怪；姑记其实，以示永久。鸣呼！[师之]行实如此，其高灵异如此，其着慧力如此，其厚其褒，名显号止 (正)于南汉之刘。而太平之世，未有所增美。故其潜德幽光，晦于穷山陋谷，面 (而)[末达]于天下。欲其敷列上陈，永锡徽号，以新师之来去兮。

　　偈曰：了然无有，报尽随形；风闻大地，雷奔电走。师之去兮！亦来尝灭，体合太虚，影同秋月。若我观师，不观师相，师相颙颙，是亦虚无；我观师心，冰清月沉，太平一曲，洋洋德音。元佑二年立石[永铭]。

　　云门山寺记碑

　　赵佑卿

　　本文原载《乳源文物志》，广东人民出版社2007年12月出版。

　　作者：赵佑卿，简介见本书第255页。

　　此碑今存云门寺碑廊，立于明万历十二年（1584年），高180厘米，宽95厘米，青石质，晕首。碑额有“云门山寺记”5个篆体字，字高10厘米，宽9厘米。碑首刻太阳、祥云线条图案，两边缘刻卷草图纹。碑文有序文和捐资人姓名，楷书，阴刻，序文为时任乳源知县赵佑卿撰，全文700余字，记载重修云门寺之事实，碑今保存完好。

　　碑文録：

　　云门寺山门记

　　尝阅六祖《坛经》，以佛之教，其诸经典，多微文隐义，未易了悟，惟《坛经》则直指本体，尽泄秘藏。如初偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”其终偈云：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。”只此二偈，其真无上等等旨哉。余来尹兹邑，得以谒南华参六祖真相，知其于曹溪说法化度，得道者如林，皆曹溪之裔也。有若匡真大禅师者，独嗣一叶焉。师承六祖正印，益演法宗，乃得敕赐，开云门山为禅院，肇自后汉大宝元年，迄今垂五百余禩，而师之真相亦埒南华幷存。余礼六祖，旋谒云门，诵其碑记，悉出名公巨笔，则知其来亦知甚古矣。

　　兹因山门颓圮，僧法传独募缘重葺之，而请余为之记。余惟师嗣南宗正脉，其问答奥义，如非法无法、真空不空等语，则知其真悟本来无物之旨，深得荡荡无着之音，《坛经》授受，密付此心，盖甚于师有赖。然则此地道场，乌可废而不振也？昔释迦求给孤独只园为说法之场，六祖求曹侯溪为驻锡之所，皆据名山以普化度，则师之灵迹，宜永存之。

　　呜呼！禅河汹涌，佛日辉华，说多多缘法，开种种导门。凡世沉沦，宜登彼岸多矣。何如求即在目前，而对面千里，莫得其门而入。今大师之门，重以新辟，轩如也，廊如也，人人得瞻宝座，参真相，而礼佛矣。其亦知是法门从妙果入乎？从圆觉入乎？抑从顿悟入乎？上乘者不可得而求之中乘，中乘者不可得而求之下乘，今所喜舍善众，即此善念，其亦得佛之初乘，可以入教矣。常见市井之人，为争半钱之利，虽骨肉亦不稍让，至其供佛善舍，一无吝心。即此念推之家人，则无争于家，而一家让矣；推之国人，则无争于国，而一国让矣。一家让，一国让，则不必剖斗析衡，无俟鞭朴捶楚，黎民相逊成风，而天下平矣。然则佛法广大，不有以阴助王化者乎？是故设教之一端，要亦不可轻弃者也，特为记之。

　　时，万历十二年岁次甲申三月朔知乳源县事越人东华赵佑卿撰。

　　云门虚云老和尚舍利塔铭

　　佛  源

　　本文原载明向、愿炯、冯学成编《佛源老和尚法汇》，四川省佛教协会、广东乳源云门寺倡印，成都宁强印务有限责任公司2007年2月印刷。

　　作者：佛源（1922—2009年），湖南益阳人，俗姓莫，中国佛教协会常务理事，1953年至2003年任云门寺住持。

　　夫慈容道貌宛在目前，清音历历，犹响耳边。而流光逝水，隔三十余年。缅怀师德，往事重牵。忆当年亲近，嗣法云门，尊前承教，深沐法恩。继而锡杖云踪，常随左右；京沪苏杭，共度寒暑。师之教言，深铭心中；高风亮节，仰止钦崇。愧承青睐，付嘱云门，继师法业，继阐宗风。熟料京汉一别，永诀音容；福薄缘悭，隔絶西东。恩师入寂，余屈牢笼。人间兜率，梦里相逢。沧桑几度，歧路重重。逝者如斯，不堪回首。幸逢盛世，佛日重辉，恩师咐嘱，不敢忘违。是以重整废业，荷负艰巨。孤心耿耿，敢惜残躯？仗师福荫，大兴栋宇，殊胜因缘，不可思议。夙愿酬矣，师德难忘。四众同议，建纪念堂。供养舍利，砌塔表彰。瞻仰礼拜，一柱心香。感诸老宿，赞助增光。慈峰高耸，五叶流芳。赞曰：

　　塔相巍巍，师恩缅追。苦修悟道，四海名垂。宽满天下，法乳普滋。五宗挑起，锡杖飞驰，寰中续焰，为百世师。德感龙天，冥荫护持。祖庭兴复，吾愿酬之。五体投地，为师立碑。永垂不朽，日月长辉。

　　佛历三千零十四年，岁次丁卯冬月佛成道日，云门第十三代法嗣，妙心佛源敬造并书。