甄　望（甄望，山西朔州。）

　　伟大的中华民族的上古文明，对我们现代人而言，已有些模糊不清了。然而上古文明的光华，却像一个活化石一样。在一个字眼里奕奕闪光，并以姓氏的形式，由其子孙传承了4000多年，同时也溶入了我们唯一代表中华人文精神的血脉中，——这恐怕是古今学者专家忽视，并未曾发现也难以料到的中华又一奇妙的文化秘码与人文景观——

　　中华始祖最早传记伏曦女娲传世。位于长沙东郊战国中晚期古墓出土的帛书，山西洪洞县北伏牛村出土的清同治五年碑刻《曦皇庙记》，均记载，上古天地混沌期，伏曦女娲二神结为夫妻，所生四子，代表四方君长神灵，距今约9000年，他们的主要功绩为，发展燧人氏烧制熟食，创造舍饲畜禽，引进改良黍麦，发明文字、历卦，结绳为网以渔以佃，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创造历法，以为天下万世利，——伏羲是上古中华民族人文自然科学集大成者，因此倍受上古各氏族部落的拥戴，奉为神矣。

　　其后代随黄河河道栖居，先后形成东西两大部落，一是以炎黄为主体代表华夏的号称“西羌部落”，所用“羲”字上半部给“羌”，突出了鹿羊牛的两角，与虎面的“王”形，居黄河上游西高处，故呼曰“西羌部落”；另一是以太昊，少昊，蚩尤为代表的居黄河下游地带，上游西羌人贱称的“东夷人”，夷人称一直含贬意，故“东夷部落”总称。西羌的黄帝最后征服了东夷各部，统一形成了华夏主体一族，传承与发展了所有文明，人称“人文初祖”。

　　据《吕氏春秋》载，“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎于下民，——黄帝之时，天先见大寅大蝼，黄帝曰‘土气胜’，土气胜，故其色尚黄，其事则土。”《史记·五帝本纪》也有，“有土德瑞，故号黄帝”。由此可得，自黄帝始皆以奉土德而王天下，帝颛顼，帝喾，帝尧，帝舜并五帝皆同姓沿袭土德王天下也。

　　在上古五帝中，描写记述最多最完整，人品、德行、智能、体格、家国最完美的，当是舜帝了。后世多种书籍记述赞美，《墨子尚贤》、《韩非子·难一》，圣人孔孟；《史记·五帝本纪》汇同百家自成一体，更是详尽。“虞舜名重华·冀州之人，幼母亡故，父盲顽，继母嚣，弟傲，父爱后妻子，常欲杀舜，顺事父及后母与弟，曰以笃谨，能和以孝，蒸蒸治”。

　　当初，舜帝见东夷部落之陶艺不精，于是就亲传技艺，使得东夷人陶器坚固耐用，产量大增，散居在犬牙交错中的人们纷纷前来归附，“一年成聚，二年成邑，三年成都”。这个都会，舜帝就给命名，因其祖上承伏羲是为“西羌部落”，来东夷建设发展，为区分“东”，取一个“西羌”之“西”。又自黄帝以来一直奉“土德”而王天下，农耕也好，制陶也好，均以土德作，崇尚土德，视土乃万物万事之本源也。故取“土”，城也土而筑城，故取用“西”立高，“土”坐下，“西土”号城名，上敬奉神祖天地，下符合人事物像，意为“西羌部落，奉土德王”。在其地制陶繁盛以成都会，陶器是先民赖以生存的主要器物，陶以耳醒目，即取“卩”，“西土卩”城位于东夷地，也有震慑之意，故城号曰“鄄”城。舜帝命其三子在此管理制陶业，并东夷人，并赐封采食邑地，做其“鄄”官。之后官方足以奢居有屋瓦之殿宇行政，为区分平民草芦，以“瓦”代“卩”以示奢贵，“官”号呼曰“甄”官，“甄”与“舜”且偕音，“舜陶甄河滨”也，其后为氏。

　　如果说早期伏羲之“羲”，是由西羌部落传承“羌”有“羲”的上部，突出的是兽角虎面，那么，“西羌、土德”，所有上古文明均有一个“甄”所承载，同样突出的是“西羌、土德”。

　　舜后虽禹继承，然不奉土德。《吕氏春秋》载，“乃禹授天下，天先见草木秋冬不杀，禹曰'木气胜'，木气胜，故其色尚青，其事则木”，禹由改“土”为“木”，木克土也，以木德王传子启，废禅让制，以家天下也由原始公有制，转向奴隶社会私有制开始，于是阶级社会出现。故“甄”不仅有承载上古文明之妙意，而且具有划时代之邃意。

　　其后商汤时见“金刃生于水”青铜出现，以金克木，金德王奉代；周文王时，“见火赤乌衔丹书集于周社”，以火克金，奉火德王代之；秦又水胜，灭火周也，汉刘正朔以土德克水秦而代。由此而知，古人信奉的这一天意，“金木水火土”克生周期，历2000多年，取字命姓号决非无由漫作，是在特定的年代制定的特别用意的符号。“甄”确为舜帝时亲定，只有信奉土德王期，且祖西羌部落方定尔，从现存的一切文献资料更能清楚地认定。

　　《左传·庄公十四年》“单伯会齐侯，卫侯，郑伯于鄄”；《史记》多处即是指“甄”为地名，乃秦始皇统一文字以来，史家学者将“甄鄄”论同。东汉《说文解字》“甄、陶也、从瓦、垔声，居廷切”。东汉月支人译的《佛说般舟三昧经》有“甄陀罗”，更是将甄氏命名为罗汉的法姓。《汉书》“犹泥之在陶，唯甄者之所为”，《后汉书、郅恽传》“含元包一，甄陶品类”，李贤注“天地造化品物、如陶甄也”，《通志·氏族略》“甄者之后为甄氏”；宋娄机《汉隶字源》“甄鄄古字通”。《万姓统谱》“甄，舜陶甄河缤，因氏，音真，又云，音坚，为中山着姓”。《陈留风俗传》“甄，舜陶甄河缤，其后为氏，望出中山河南”。东汉应劭《风俗通义》，唐林宝《元和姓篆》，宋何承天《姓苑》，明吴沈《千家姓》，清张澍《姓氏寻根》和现存留下来的《鱼台甄氏古谱》、《古沛甄氏族谱》、《岭南甄氏古谱》等和口碑资料里，更是明白清楚地认定甄氏出自舜帝。

　　一个单字，一个姓氏，标记了上古所有划时代的文明，这不能不说是我们祖先的智慧，与中华文化的博大精深。诚然，我们现代人不能望文生意，况所有汉字，并非一步到位，是历经千百年来演变与简化的，然而，千变不离其宗，由“鄄”或“甄”还导引出几个汉字，虽独立代表各种异义，但最初原指专意不变。“（yin土西土）堙”为堵塞城门之意；“西土”代表城邑，“（门西土）闉”古代城门的曲城；“湮”水湮城池；“飘”城头上飘扬的旗帜族徽，有风吹以显示；“（yin礻西土）禋”，祭祀神祖，有祭庙的城都；“鄄”专指山东鄄城地名；“甄”除姓氏之外，后引伸为“审查、选拔、鉴定考核”人才优劣真伪，能力、品质高低等。中华汉字历经千百年简化演变，然“甄”字基本没变，正是因为舜帝封赠，不失为奇观也。

　　所有这些，更清楚地说明，古老的“西土”，千变万化也是代表城邑的，而最初这个仅有的繁盛城邑，便是由舜帝带领人民只能因制陶业繁盛的东夷“鄄城”，舜帝在其地浸注大量心血，封赠三子在此为“甄”官，更是顺理成章。

　　一个“甄”姓字，显明而隐喻，平淡而奇妙，完美而准确地传承标记下了上古所有文明。不知是文明的陶冶或是帝王的封赠，还是冥冥之中的神授，父承子继地从上古走到了现代社会，像一个鲜活的化石一样，又象一座中华民族的人文丰碑一样，尽管岁月的风尘使它蒙上了神秘的面纱，在现代文明里显得那样的模糊脆弱，然而，它那奕奕的难以挡磨的神秘文明光华，人文价值，却是那样地执着真诚、美妙神奇，永远闪耀着，政治文明、社会文明、人格文明、家庭文明、仪态文明、商业文明、爱情文明，道德文明，汇聚成一道美妙的伟大的中华民族的人文景观——真千古奇“甄”也。

　　甄氏赞

　　西羌土德瓦宇宫　千古一帝舜祖封

　　华夏人文一姓继　万世不改甄性情