记者/郑照魁

　　《南方日报》2010年6月25日

　　7月，广东将召开省委十届七次全会，专题研究建设文化强省工作。值此时机，如何打造广东文化形象，成为极受关注的问题。

　　6月28日，广东珠江文化研究会将迎来其成立十周年的纪念日。这个由广东省人民政府参事、中山大学教授黄伟宗领军的学术团队，在十年之中对于珠江文化的研究成果颇丰。就在近日，集结了该研究会十多年研究成果的巨著《中国珠江文化史》开始出版发行。黄伟宗说，建设文化强省，必须从根本上寻找文化对于广东的意义。在他看来，一直存在而没有被充分重视的“珠江文化”，正是这样一个根本性的东西。只有充分认识到“珠江文化”的内涵，尤其是开拓性、包容性强烈的海洋文化本质，才是广东建设文化强省最重要的出发点。

　　所以，黄伟宗和他的珠江文化研究会，从2007年开始着手准备这部《中国珠江文化史》。三百万字的煌煌巨著，从根源上解释了广东历史文化中的移民文化问题，也为现实中的文化融合与发展提供了很好的借鉴。日前，在接受本报记者专访时，黄伟宗详细解答了这部著作关系整个广东文化发展的四大问题。

　　1问　为何要提“珠江文化”？

　　记者:《中国珠江文化史》具体包括什么内容？

　　黄伟宗:《中国珠江文化史》是研究珠江文化的多学科学者共同搞起来的，书中所总结的文化，包括珠江水系里的各个源流，如东江、西江、北江、南江还有珠江三角洲。我们很早就提出来，珠江水系是一个文化带。

　　记者：广东文化自古已有“岭南文化”的共识，为何提出“珠江文化”的概念？

　　黄伟宗：“珠江文化”填补了我国江河文化的空白。中国的江河文化，现在有黄河文化、长江文化，珠江文化是第三个。之所以要提“珠江文化”，是因为现代世界已经是水文化的时代。每个国家称它的文化，都以母亲河作为代称。比如印度是恒河文化，埃及是尼罗河文化，至于中国，外国人也称我们是黄河文化。过去，我们主要是承认历史文化传统的地域概念，比如说山东是齐鲁文化，湖北称的是楚文化，我们广东是岭南文化，这不是水文化的概念。“珠江文化”概念的出现，就意味着珠江文化跟世界的水文化、跟中国的水文化系统对接了。

　　2问　摇“珠江文化”根在哪里？

　　记者:《中国珠江文化史》为广东文化寻根，这个根在哪里？

　　黄伟宗:《珠江文化史》有两个突破，首先，从“纵横”两个方面，总结出了珠江文化系统的形态。“纵”的形态是指从珠江原始文化开始，一直到现在新时期，珠江文化的历史不下于黄河文化，也起码是五千年以上。也就是说，《中国珠江文化史》为广东、为珠江文化找到了其最初的根。

　　珠江文化的根源是什么？就是海上民族。现在世界上有人类起源的两种学说，第一种是“非洲起源说”，另一种是“海岛起源说”，现在多数学者赞成“海岛说”。广东本土文化的根，也与海岛生人有关。海上民族登岸以后，就成了百越族。按照《史记》的说法，从会稽到交趾，七八千里，都算是百越族。“百”就是很多的意思，为什么叫“越”呢？就是“跨越”走过来的意思。这种从海上登陆的民族，就统称为“越族”，这是我们珠江文化研究的发现。

　　百越族登岸以后，浙江那边叫做东越；到福建那里叫做闽越；广东这边叫做南越，广西那边叫做骆越，贵州那里叫夜郎，云南叫做滇越。这些登陆的百越族是从海边顺着珠江流域逆行而上。珠江三角洲一带所发现的文物中，有最原始的石矛、岩画，珠江文化的根就在这里。

　　第二个突破，就是在找到珠江文化的根之后，从中梳理、总结出了与现在一脉相承的东西。比如，现在的广东人其实基本上都是移民。而广东文化的根源，哪怕追溯到百越时代，也依然是一种移民文化。百越族自己就是海上来的嘛。

　　记者：由这个根演变出了广东文化怎样的特性？

　　黄伟宗：由这两大突破，我们完全可以形成对整个广东文化气质的定位。大量移民在广东居住以后，因为政治动乱和各方原因，自然有一种开拓进取的精神。另一方面，移民族群拥有和谐、包容的精神。

　　事实上，这种移民特质决定了珠江文化尤其是广东文化的特性，就在于多元性、包容性、开放性。《珠江文化史》概论里详细地论述了广东的文化特性：第一是海洋性、共时性和领潮性；第二就是多元性、开放性；第三是重商性、务实性和时效性，就是海洋性所决定的商业文化。第四就是敏感性、变通性；第五是平民性、平等性。去年国庆天安门广场花车游行时，广东所用的“领潮争先”这四个字，就将这些特性都概括出来了。

　　另外，珠江文化也有个不好的地方，就是浅尝辄止。

　　3问　“珠江文化”符号是什么？

　　记者：每一种文化体系，都会有其代表性的文化符号，从《中国珠江文化史》的总结来看，最能代表珠江流域文化的符号是什么？

　　黄伟宗：最能代表珠江文化的人物是六祖惠能。早些年英国评定世界十大思想家，中国占了三个，就是老子、孔子跟惠能。而这三个人当中，孔子可以说是黄河流域的文化符号代表，老子是长江流域的文化符号。至于珠江文化，它的代表符号应该就是六祖惠能。

　　惠能不仅仅是宗教领袖，而且是思想领袖。他的思想超出了佛教的范围。梁启超跟康有为都先后说过“唐宋都是六祖派”，这句话很多人没有注意。唐宋的哲学和文学里都接受了六祖心学的思想，才产生陆九渊的那种心学，王维诗和绘画中体现出来的禅味，也都是从这里来的。

　　4问　《珠江文化史》有何现实意义？

　　记者：从现实的角度看，《中国珠江文化史》的出版，对现在的广东文化发展，又有哪些意义？

　　黄伟宗：首先，是书中对广东文化有许多新的发现。写书的过程中，我们进行了很多案头研究工作、现场考察工作，有很多新的发现。前面讲百越族是怎么分布的，就是新发现。还有考察西汉海上丝绸之路始发港徐闻的发现，在封开的广东广西分界线的发现，南雄珠玑巷和江门后珠玑巷的发现……

　　再比如东莞厚街，我们发现了现代的商居文化。一个小小的镇里，好多国际会展，好多家高档酒店，它反映的是珠江三角洲怎么商业化、城市化了，这不就是现代商居文化？这样的新发现还有很多，如广丝文化、监狱文化、海岛生态文化……

　　此外，成书的过程和方法，对今天的文化建设也是一种借鉴。在文化的考察挖掘发现中，我们既找案头的历史资料，更重于现场的考察研究，以文化理念的高度对材料升华，概其文化形态，作出文化定位。例如，历来学术界不理解人们为什么去拜德庆的龙母，认为只是迷信，我们去考察后认为，这其实是百越族留下来的一种文化信仰。龙母的故事是秦始皇时代开始的，说龙母在水里捡出一个蛋，拿回家精心抚养，结果蛋生出五条小龙，龙母放回河去，龙子就一直感恩，这个龙报人恩的故事，体现出一种感恩思想。这些思想信仰，我认为是一种水文化现象，将其概括为“西江神源”文化。