1996年3月，珠江文化研究会组织了一批专家学者到封开考察，广泛搜集了封开的人文历史，确认了古广信即广东、广西分界的标志；同年8月召开了广信文化研讨会，经过严密的论证，确认了这一思路，并对广信文化建设、经济建设提出了许多具体意见，不少付诸实践后创造了很好的效益。今天我们高兴地看到，一个初具规模的广信文化园已展示在我们面前，一座凌宵出世的广信塔耸立在三江口上，威严的政府大楼拔地而起，昭示着历史从此翻开了新编。一个贫穷的粤西山区县，近年创造了连年经济发展速度超全省的奇迹，成为珠江文化耀眼的星座。一部厚重三百多万字的《中国珠江文化史》也编撰出来了，为广东建设文化强省献了一块金砖。十五年时间过去，今天我们又在这里聚会，怀着胜利的喜悦，我把这次会议比作广信文化研究旅程中的“西柏坡”会议吧！更广阔的前景在等待着我们去开拓，我寄希望于珠江星座，群星光耀之时，就是我们辉煌的明天。

　　珠江文化研究的特点，一是它对文化区域的定位，二是它专注现实的精神，三是它开拓的创意。

　　对区域文化的研究，早已有人为之，中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、还有岭南文化等，这些都是从陆地、山岭来划分的；从水域来界定的有黄河文化、长江文化，黑龙江文化还没听说，珠江文化从此开始，这很好。孔夫子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也第六》“知”，此同“智”）就中所谓的“乐山”、“乐水”，当然不是一般的游山玩水，而是要从那山水之中去探寻它的神韵，即余秋雨所说：游山玩水，是为了“寻找被遗忘的文明，感悟它各自的文化底藴”。乐山也好，乐水也好，可以从各个方面去探究，有他们的道理，“珠江文化因以江河命名，更突出了它的水文化内涵”（司徒尚纪）。它与海洋的融通，与世界的对接，都比以山岭命名的“岭南”宽泛一些，珠江水域也比岭南覆盖的面积大，因而文化的内涵也更丰富，与当今泛珠三角经济区的范围也较切合。前几年我参加省文联组织的“珠江行”采风团到珠江源头去，广西文联主席陪同我们，经过贵州到了云南沾益马雄山麓的珠江源头，一位团友感慨地跟那位主席讨近乎说：“我们都是同饮—江水的呀！”他幽默地转述了当地的一首民謡：“我住江之头，你住江之尾，你喝五粮液，我喝矿泉水。”那不只是经济发展的差异，风土人情也不一样。我在云南住了16年，这一点我敢肯定。因此，以往人们是把云贵高原划为另外一个文化区的。我举这个例子是想说，我们研究文化也好，研究科学也好，大可从不同的角度，不同的方面去探究，不争高下，不说此优彼劣。现在我们省内有岭南文化研究会，岭南文化院，岭南文化研究中心，这些兄弟单位都在致力于岭南文化研究，我们珠江文化起步不久，该与他们互通有无，团结进取，合作共荣，充分显示水文化的包容性。

　　我很佩服珠江文化学者的开创精神，特别是黄伟宗教授，开阔敏鋭的思路和关切现实的精神，都显示了珠江学者与北方学者不同的风格，我们的理论不是在书斋里想出来的，不是印出书来束之高阁的。他们每到一处，都为当地的文化建设、经济建设提出许多具体意见，不少付诸实践后创造了很好的效益。我更欣赏珠江文化人艰苦深入的风范。几年来，他们跑遍了南粤大地，综合考察了珠江流域的东南西北四大干流，写就了《东江文化大观》、《南江文化报告》、《西江文化概说》、《北江文化雏论》，那不是一般的自然河川考察，而是条条到肉的文化与经济整合的报告，为此，他们先后到阳江、湛江、茂名、云浮、韶关、清远和广西的梧州、百色等县、市，与当地党政领导以及宣传、文化部门座谈，实地考察、商讨、制订经济、文化、旅游规划，真正起到了高参的作用。为写好《西江文化概说》，他们还远足广西贺州、藤县、岑溪，为封开古都建设提出许多建议：又北上南雄珠玑巷，南下徐闻考察海上丝绸之路始发港，都提出了非常具体的建议，更加强了珠江文化理论的实践性。在实践中感悟，善于从前人的经验中吸取智慧，领悟变通，飞跃而达到一种“顿悟”的境界，亦即《周易》的“立像以尽意”，《庄子》的“目击道存”。

　　我们的珠江学者读了很多书，走了很多路，在实践中“悟”出来的，所以他们不愧为当代的“智者”，“智者乐水”的“智者”，水文化的倡导者，弄潮儿。

　　近些年，社会上修志编书的势头很旺，什么《客家文化大典》、《潮汕民俗大典》、《广东民俗大典》、《客家书系》、《顺德文丛》，还有《广东九章》、《深圳九章》、《东莞九章》等等。盛世修志，这本来是件好事。但是我们不要忘了一个事实：编书立志，中国历史上规模最大的莫过于干隆年间纪晓岚主修的《四库全书》，此书在中国文化史上功不可没。但就在我们编撰《四库全书》的那20年时间里，西方人在干什么呢?爱迪生发明瞭电灯，英国人铸造了世界上第一条铁轨，意大利人坐热气球升空了……还有许许多多。就是说，在我们把目光投向历史的时候，人家已经把目光投向了未来；在我们潜心研究传统的时候，人家在不断地创造。（听自2006年2月17日凤凰台“秋雨时分”，大意如此）这就提醒我们，编书立志，旨在开拓应用，服务民生，而不是为束之高阁，作为什么“镇馆之宝”。广东人最可贵的也是这种开拓与坚持的精神，余先生所欣赏的也是广东人“面对大海这一方位使它天然地与中国千年的封建传统构成了逆反。千里驿马跑到这早已疲惫不堪，而远航南洋的海船正时时准备起锚出发”的景象，但他也委婉地劝告广东人，“对它的创造，步履不能象街市间的人群那样匆忙，它的功效，也不象饮早茶和逛花市，只满足日常性、季节性的消耗”，期望广东能给中国奉献更大的文化盛宴。这是值得我们注意的。珠江文化研究立意高远之处，就在于他们能把超前的眼光投向未来，以现代的视角去探究现实中的问题，提出许多开拓性的意见。

　　从《珠江文化论》、《珠江传》到《中国珠江文化史》，他们对珠江流域的种种文化现象，包括非物质文化遗产，从历史、地理、哲学、宗教、文学、语言等方面进行解读，书中作者，汇集了我省一批优秀的作家、理论家，涵盖文学、语言、历史、地理、考古、人类、建筑等学科，他们通过实地考察，从各个侧面对珠江文化进行了描述，如罗甸甸同志关于“珠江文化三次崛起之回顾”，梳理了从张九龄、惠能到容闳、黄遵宪、康有为、梁启超、孙中山，到赋予珠江文化第三次崛起机遇的邓小平，脉络清晰、简洁，描述当代珠江文化崛起的表现：新鲜观念的涌现、大众文化的兴起，都很恰如其分，正是在这股浪潮的推动下，珠江文化工程启动，水到渠成。他们考察了海上丝绸之路，古广信文化、西江龙母文化、冼夫人文化、南越国、珠玑巷、六祖故乡、南华寺、客都梅州，取得了丰硕的成果，为广东文化强省建设作出了很大贡献。还有许多见解独到的论文，如司徒尚纪教授关于西江文化形成、发展、文化中心转移的论述：周义主任关于发挥广东三大民系优势，构建和谐广东的文章，就中关于实施民系地区可持续发展战略的主张，也很有见地。这些论文，反映了珠江文化工程和广东省珠江文化研究会的发展历程，缩影了十多年来这班多学科专家努力的成果，也体现了组织者海纳百川的肚量，也是水文化研究的一个特色吧。这些成果对推动和实现广东文化强省建设起了很好的作用，其在国内外的影响日益彰显。这次会议，将会把我们珠江文化研究，特别是从此开山的广信文化，推向更加广阔、深入的境地。

　　叶春生（中国民间文艺家协会副主席、中山大学教授、博士生导师。）