中评社香港8月23日电（作者汪毅夫）台湾民间至今有谚语“你不是辜显荣，我不是廖添丁”流行。台湾学者徐福全教授《福全台谚语典》（2003）解释说：辜显荣，鹿港人，日据时期因引日军入台北城有功于日人而成为显贵人物。廖添丁，日据时期之义贼，常劫富济贫，曾至辜显荣家索取巨款，轰动一时。后来，人遇到无理要求时，或别人对己有戒心时，常引用此语。 

　　同辜显荣不义而附日、不义而显贵的事迹相反，包括民谚在内的所有民间版本的廖添丁故事，其主人公是藐视日人和附日的富人、仗义劫富济贫的义贼。 

　　作为台湾历史上的真实人物，廖添丁（1883—1909）的故事在其生前、从廖添丁案发生伊始，就有官府的“凶贼”龢民间的“义贼”两个版本。一方面，日据台湾当局（台湾总督府）持续公布廖添丁案的罪行部分和侦办消息如《捕获凶犯》（1905年）、《贼党逮捕》（1909）等，在台北公演改良剧《凶贼廖添丁》（1910），发表参与侦办廖添丁案的日警饭冈秀三的《探侦实话》（1920），以此形塑了官府版本的“凶贼廖添丁”故事；另一方面，民间口口相传的，始终是“义贼廖添丁”故事。台湾学者柯荣三教授《失传的廖添丁》（2013）一文考证，歌仔册《台湾义贼新歌廖添丁》（1955）的编者梁松林，是“和廖添丁生活于同一时期、活动于同一地区”之人，他自称“彼时添丁块活动，我上知影伊的空”（闽南语，意为：当时廖添丁的活动，我最为知其底细），他的《台湾义贼新歌廖添丁》采録的完全是“彼时”就有的民间版本的“义贼廖添丁”。据说，台湾文化协会曾义演廖添丁故事而遭日据台湾当局禁演。民间“义演”而遭官府“禁演”的，想必不是官府版本的“凶贼廖添丁”，而是民间版本的“义贼廖添丁”。至于官府版本同民间版本的关联，柯荣三教授在《失传的廖添丁》结语部分指出：“廖添丁无视法律，反抗富人及有权有势者，戏弄官吏警察，如果我们同意傅珂（ModelFoucauly）所说的‘公布罪行的做法，将日常生活中不引人注目的小抗争变成了英雄史诗’，则廖添丁的所作所为，正是得到台湾民众认同的斗争”。 

　　罗香林教授《序林培庐〈民间世说〉》（1936）谓：“民间故事和传说，可以说是人们的社会环境和自然环境的反应，是人们对所处环境，所营生活，所历事变的一种记忆或说明，一种解释或回想，一种智识或教材。它的性质，虽说与历史或‘写的历史’絶不相同，然而总不能说它竟是没有相当的关系。”民间版本的廖添丁故事正是日据台湾时期，台湾人民在日据当局的警察统治的恶劣环境里，艰难生活、艰苦抗争的“记忆或说明”、“解释或回想”、“智识或教材”，是日据时期台湾史研究的“参考文献”。