中评社北京11月4日电（作者汪毅夫）1980年代，我写过《台湾竹枝词风物记（二十则）》（收汪毅夫：《台湾近代文学丛稿》，1990），《蒋鹊踏枝》是其中的一则。这则短文首先引用清光绪年间台湾诗人吴德功一首喜气洋洋的竹枝词：“喜鹊纷纷绕树栖，台阳惯听此禽啼。而今地气由南转，逐队飞鸣过虎溪”。接着便说：“喜鹊在台湾有一个可以入诗的雅号：蒋鹊”。由此引出“台地无鹊”的记载，引述清光绪年间台湾兵备道唐赞衮《台阳见闻録》所记“台地无鹊，有太守蒋姓者，从内地购数百翼放之，今颇孶生，谓之蒋鹊”。然后说一通蒋太守的生平，引一首清干隆年间福州诗人郑大枢《台湾风物吟》的“今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事，结缘煮豆始何时”，提一句清咸丰年间陈肇兴的《赤嵌竹枝词》（有句曰：“才过罗山喜鹊呼”）。临末，呆呆发一回想：当“海外曾无鹊踏枝”之时，在台湾听讲“七夕鹊桥”故事，人们一定会以“台地无鹊”为一大憾事，而当诗人眼见喜鹊“逐队飞鸣”的情景，他一定会由“蒋鹊”的雅号，记起当年蒋允焄爱护鸟类的功德。 

　　那时，我在福建社会科学院文学研究所工作，30余岁，尚未脱文学青年的气息。此后，年岁渐长，读书也多，首先便知晓了自己的不是：清代康熙至干隆年间的“蒋太守”（即蒋姓台湾知府）有蒋毓英、蒋允焄和蒋元枢三位，蒋鹊之名当出于他们中的一位。我认为是蒋允焄，尚待考证，未宜率尔据信也。另外，从台湾地方文献又看到有关喜鹊的四条史料：1.清代干隆年间先后任台湾府鹿耳海防同知、台湾府北路理番同知的朱景英，在其《海东札记》里记：“蒋观察以海外无鹊，从中土笼致十数枚，载海舶来，亦复营巢伏卵，意必蕃息，甫逾年无一存者”。观察是道员的别称，上记三位“蒋太守”有蒋允焄于干隆二十九年（1764）护理分巡台湾道，蒋元枢于干隆四十一年（1776）护理分巡台湾兵备道，他们都可以称为“蒋观察”，朱景英于干隆三十四年（1769）至亁隆四十二年（1777）年在台任职，其《海东札记》所记“蒋观察”不知指蒋允焄或蒋元枢？另外，“甫逾年无一存者”应该是失实的记载；2.清嘉庆年间，台湾知府杨廷理有《闻鹊噪感怀》诗；3.清道光年间李元春《台湾志略》卷一《物产》记：“喜鹊，海外无之，蒋太守元枢自内地捕雌雄纵林木中，今孳育，郡城多见，南北路则无（《海东札记》谓观察所纵鹊，逾年无一存者，殊不然）”。李元春认为蒋观察即蒋元枢，也尚待查证，也未宜率尔据信也；4.清光绪年间，马清枢《台阳杂兴》诗有句并注曰：“蒋鹊飞来噪夕曛（台地无鹊，有太守蒋姓者，从内地购数百翼放之，今颇孳生，谓之蒋鹊）。” 

　　附带言之，清道光二十九年（1849），福州诗人刘家谋到台湾府学训导任，当年诗《夜闻海鸟声以为雁也》有句曰：“谁道台阳无雁度”。同“台地无鹊”一样，“台地无雁”之说也是应该研究的。从总体上说，文学作品与自然生态是一个很好的研究方向。