中评社北京3月16日电（作者汪毅夫）福建泉州通淮关岳庙右侧之三义庙左壁有碑，其文曰：“云游到此，特有数言传布人间，速进纸笔来。吾乃大汉关云长也，奉玉皇命巡察人间善恶。云游到此，适见汝辈戏演吾像，以供笑乐，不忍不教而诛。夫演戏祀神，将以敬神也。敬神而转以慢神，于心何安？吾居天阙，掌天曹，位列奎缠之舍，职分挂籍之司。眼见世人图予像、塑予形、朝朝崇祀，亦可谓知有礼者矣。然至酬愿供神，演唱之间每以予形为戏侮，不敬之罪，稍知礼义者忍为之乎？剧本多矣，何必戏演吾旧事。吾本日特来附乩，汝辈可以传布世人，互相劝戒，切勿以敬予者时而戏侮及余也。信予言者，积善获福无疆；慢予言者，侮辱必遭天谴。速将吾谕言，贴文衡殿通晓。嘉庆二十一年岁丙子六月初七日下午，台郡宫后街鼎行演唱梨园，摘三国临江会一节。行中圣像前炉光发越，不知觉悟。已而台上假托圣貌之人突然跃舞，就手中所执木剑乱砍装鲁子敬者。如真欲杀声势，随即颠仆，莫知其身，口授此语，令书以示。伏思，圣言本不可侮，况圣像乎？爰敬録之，以昭神赫，以示世人。彰化生员林光夏熏沐书。嘉庆贰拾有肆年岁次己卯捌月拾伍日泉郡下民奉命择立。”这个石刻本的神明故事，乃于清嘉庆二十一年（1815）六月初七日发生在台南宫后街鼎行，最初以手写本张贴于“台郡”文衡殿；三年后，嘉庆二十四年（1819）八月十五日，“泉郡下民”将这故事泐石立碑于泉州通淮关岳庙。于是，从“台郡”到“泉郡”、从手写本到石刻本，该神明故事的泉州石刻本留存至今已有200余年矣。 

　　该泉州石刻本的神明故事，袭用的是“假作神语”的套路。福建漳浦县盘陀镇东林村东林庙右侧，有《山西夫子干隆壬寅显乩指示只适》碑。碑文记的是故事是：“干隆壬寅”（1782年），东林庙主神“开漳圣王”为保全庙之“龙运”，“肃请山西夫子（按，即关圣帝君）共襄此事，多蒙夫子聿来胥宇，丕称龙运有伤”，令民不得开井筑墙伤庙之“龙运”。“开漳圣王”发表“圣谕”，传达“山西夫子”的“指示”，东林庙主事者于“干隆岁次乙巳（1785）季夏吉旦立石“以记。显然，这是一个石刻本的、双重的“假作神语”的神明故事。至于“假作神语”的说法和做法，清代道、咸年间任分巡台湾兵备道的徐宗干（1848—1854在任），在其《壬癸后记》里有很生动的描述：“壬子（按，清咸丰壬子即1852年）三月二十三日为天后神诞。前期，台人循旧俗，迎嘉邑（按，台湾嘉义县）北港庙中神像至郡城庙供奉，并巡历城厢内外而回。焚香迎送者日千、万计。历年或来、或否。‘来则年丰民安’，贩贾借此营生，而为此语也。前任或密嘱住持卜筊，假作神语，以为不来。愚民亦皆信之，省财省力，地方不至生事，洵为善政。然祈报出于至诚，藉以赡小民之贸易者，亦未可张而不弛，且迎神期内，从未滋事，故听之。十五日，同镇军谒庙，男妇蜂屯蚁聚，欲进门非天后神轿夫执木板辟易之不得前。偶微服夜巡，自宵达旦，用朱书‘我护善良，进香须做好人，求我不能饶你恶’云云，简明告谕；并大书‘贩运洋土，船破人亡’八字于殿前，乘其怵惕之心以道之。神道设教，或可格其一二耳。” 

　　附带言之，近年时或有台湾政界人物称神明托梦“要我出来选举”的事。他或许真的做梦、或许“假作神语”也。