神学教学法是基于系统的圣经认识论而构建的教导体系，包括神学的教学宗旨、神学科目设置、学习要求和成果评价体系等等。

　　一、以经解经神学教学法

　　以经解经神学教学法是与“以经解经”的圣经认识论相配套的教学法。传统互补解经的神学研究和教育体制片面追求“学术差异性”。因着认识论的更新，神学的教学法也必然会产生与之相应的更新。

　　（一）神学教学宗旨的更新

　　箴4：25 你的眼目要向前正看，你的眼睛（原文作“皮”）当向前直观。

　　林后1：19因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。1：20神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。

　　以经解经神学教学的宗旨是“神学为生命、为教会，求真不求新”。这一教学宗旨坚持：

　　有所不为：不追求“故作惊人之语”的学术差异性，不求“成名成家”对学历的无限追求，不走对“神学之树”之“树枝”和“树叶”的“穷尽法汇编”甚至“虚拟创新”的道路。

　　有所必为：着眼于基要真理即“神学之树”的“树根”和“树干”，注重圣经真理学习和生命成长实践的合一，追求真理的合一和造就教会的根本目的。

　　（二）神学教学组织的更新

　　在传统互补解经的神学研究和教育体制中，圣经神学、系统神学、实践神学三者的研究、教导和学习实际上是分裂的。以经解经的神学教育坚持“圣经的充足性”和“唯独圣经、以经解经”，建立真理合一、恩赐分工、团队合作的教师队伍，让神学的研究和教导成为一个各尽其职、但可以彼此紧密衔接的拼图，幷且实践在以经解经神学科目设置规划之中。

　　1.以经解经神学体系设置

　　（1）按研究对象和目的，有圣经神学、系统神学、实践神学

　　①圣经神学，是对圣经某一经卷如《罗马书》、《约翰福音》或某段经文的“看见、知道、思想、明白”。圣经神学重在研究圣经某一经卷的原文文本的字义本身，继而通过经卷的背景、作者和受书人所处的境况等等方面的研究，对该卷经文的主题和每节经文的启示进行合宜的解释，并从中增加对神的认识。

　　圣经神学对每一经卷认识的成果是构建系统神学的基础。

　　②系统神学，是针对某个神学主题如人论、救恩论等，对整本圣经相关经文所作的系统性的观察、归纳和解释，以至于对该主题可以透过整本圣经融会贯通地“看见、知道、思想、明白”神的启示。

　　系统神学是在圣经神学取得的成果的基础上，严谨有序地把圣经中关于某个主题的所有经文汇集、整理而作出的系统化的神学阐述。而系统神学的成果又会反哺圣经神学，使之有更准确的理解，使二者形成良性的解经循环（hermeneutical spiral）。

　　③实践神学，是关于如何将圣经神学和系统神学的成果，运用在当代教会教牧和信徒生活、工作实践中的思考和研究。是用圣经启示的世界观和方法论，来具体指导教会教导、牧养、团契、宣教和信徒个人的灵修以及社会生活，包括讲道学、婚姻与家庭关系、工作中的主仆关系等等圣经辅导课程。实践神学是圣经神学、系统神学的目的。

　　圣经神学、系统神学、实践神学的划分，只是便于我们在学习圣经时选取不同的切入点，对信徒的生命而言，三者的关系是密不可分的。若把神学体系比作一个建筑，圣经神学好像这建筑每一个地基桩柱的细节，系统神学好像这建筑的整体蓝图和筋骨结构，实践神学好像这建筑应发挥的实际功能。这三个方面都是对同一个建筑实体从不同角度所作的描述，涵义有所分别、实体却不可分割。

　　（2）按认识的进程设置，有圣经认识论序列、圣经存有论序列、教牧实践论序列

　　①认识论序列

　　包括“以经解经的神学认识进路（神学治学法）”、“圣经论”、“圣经语言学——希伯来文希腊文”、“释经学”等等。这些课程，帮助我们的学习有一个认识上的正确的起点和方法。

　　②世界观（存有论）序列

　　包括圣经各经卷（如《马太福音》、《罗马书》等）原文释经即圣经神学；属灵主体论（如《三一神论（含圣父论、圣子论、圣灵论）》、《天使论（含魔鬼论）》、《人论（含罪论）》；属灵主体关系论（如《神义论》、《救恩论》、《教会论》、《末世论》等）。

　　③教牧实践论序列

　　包括《敬拜学》、《教牧伦理》、《讲道学》、《灵程学》、《圣经辅导学》等等。

　　2.以经解经神学学习科目设置及其内在联系

　　以经解经的神学学习，在课程设计的时候，就把圣经神学、系统神学、实践神学的不同科目按照神话语启示的内在逻辑关系，有目的地作统一的编组，使不同课程之间形成彼此有机配合、良好协同的互助效应，从而可以帮助学习者走直路，极大地提高学习效率。

　　典型的科目设置是每年四个学期、每个学期三门课程编为一组：一门圣经神学科目，作基于原文释经基础上的圣经文本学习；一门与该圣经神学科目密切相关的系统神学科目（当几个系统神学科目彼此密不可分时，编排在一组学习，如“人论与救恩论”和“神义论”，以便于学习者系统性地掌握）；一门与上述圣经神学和系统神学密切相关的实践神学科目。

　　以《罗马书1-8章》和《人论与救恩论》、《神义论》课程的组合予以说明：

　　《罗马书》的中心神学是“因信称义”的真理（罗1：16-17），这部分内容主要集中在《罗马书》1-8章当中。

　　罗1：18-2：24启示了人的有过错之罪（本罪），罗5：12 -14启示了人的无过错之罪（原罪），人的罪的影响导致了“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）。这是“人论”的重要内容。

　　因着罪的境况，律法既因肉体软弱，有所不能行的（罗8：3a），所以神施行救恩的方法是，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案（罗8：3b）。惟其如此，既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法（罗3：27）。这是“救恩论”的重要内容。

　　而耶稣基督的救恩，使人得以因信称义，更显明瞭神的义：罗3：26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。即神的救恩，是神的义最无可辩驳的彰显和证明，这是“神义论”的根基性启示。

　　这样编组，使《罗马书1-8章》圣经神学的学习成果，直接成为系统神学《人论与救恩论》和《神义论》的基础，能够极大提高学习的效率。同时这也意味着打破过往圣经神学、系统神学、实践神学之间彼此割裂的局面，在教研阶段就为真理的合一奠定坚实的基础。