以经解经的神学进路对今天的中国教会有特别的作用和帮助。中国教会有与全世界所有教会一样的共性问题，也有自己独特处境中的特性问题。前者主要是教会的生命成熟度的问题（教会能否实现“自治、自传、自养”即本土化，是教会生命成熟度的一个标记）；后者主要是中国教会在今天所处的政经环境当中，许多具体的有形教会都面临教会由过去的大型和集中走向分散化、小型化的转型问题，以及随之而来的合一挑战。

　　以经解经的神学进路在这两个方面都可以为中国教会提供帮助。

　　一、以经解经的神学进路有助于中国教会真正实现自传的属灵自立目标

　　新中国成立以后，因为国际局势和历史的原因，三自运动在中国成为一个带有“反对帝国主义”政治意味的运动。但实际上，无论是来华宣教士还是中国教会本身，在此之前就一直在推动中国教会实现“三自”的目标。

　　“三自”教会概念本身是来自于十九世纪的世界宣教运动的倡议。最早的倡议者有范亨利( Henry ven 1796-1873,英国圣公会)和安鲁弗斯( Rufus Anderson,1796-1880,美国公理会)等人。他们提出宣教最终要实现教会的本土化，即宣教的最终目标，是要帮助一个原来在教导、治理、经费各方面都需要有外国差会支持的“差会教会”，最终变成一个“本土教会”。而自治、自立（养）、自传则是一个被宣教士建立的差会教会是否已经达成本土教会目标的衡量标准。这个倡议提出后，被世界各地的宣教运动广泛接受。

　　1877年召开的在华传教大会上，美国长老会驻宁波传教士巴特勒( John Butler)提议把“三自”作为中国教会共同的目标：“一个本土教会,自治、自立,并拥有自己的牧师,是我们能让基督教扎根中国的最好证明。”厦门的传教士保灵( Stephen Livingstone Baldwin)也指出：“本地教会应该尽可能早的实现自养,这是我们的责任,是我们应该尽最大努力来促成的”,“因为只有自养的基督教才能向异教徒展现本土的基督教,由外国资金资助的教会永远都会受到质疑”。

　　因此，抛开复杂的政治因素附加涵义，“自立、自养、自传”本质是指一个独立的地方教会是否能够做到组织治理、费用收支、真理教导三个方面的自立，这其实是每个教会走向生命成熟都应当具备的一个阶段性标志。

　　比较150年以前的中国教会，总体而言，今天的中国教会在“自治、自养”即组织治理、费用收支方面已经实现了完全的自立，但在“自传”方面还有所欠缺。这个欠缺主要是，虽然传道人员已经本土化了，但是，在对圣经的解释即神学思想方面，还不能够说已经实现完全的自立。

　　提前1：6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，1：7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。

　　神学思想的自立，不是指所谓的“圣经真理中国化”。因为圣经启示的是合一的真理，没有地域的区别，所以不会存在神学内容上的国别差异问题，即不应当有所谓中国神学真理和外国神学真理的划分。神学自立的含义，是指要有独立查考圣经、慎思明辨（林前14：30）的能力，可以判断和发现神学思想的正确与谬误，即使是与别人得出相同的结论、说一样的话（林前1：10），也都是经过自己的“看见、知道、思想、明白”而不是人云亦云，更不是标新立异。

　　就神学的自立而言，总的来说，中国教会的神学思想建设远远滞后于教牧实践，还主要停留在对西方神学思想的翻译引进和模仿引用阶段，而缺乏自身“慎思明辨”的能力，结果不知不觉也受到西方神学界互补解经神学进路的影响。而中国教会若照走互补解经的道路，结果就是：一方面，因为自己的图书馆建设无法达到西方的水准，就意味着永远只能是被动的跟随者，而不能真正与西方神学成果作平等的对话和鉴别比较，以帮助中国教会的自我省察和成长；另一方面，也使得西方教会历史上曾经出现的一些宗派争议原版照搬出现在中国教会当中，阻碍真理上的合一。

　　以经解经的神学进路，是以圣经为本，而不是以学者、宗派对话为本的认识论，可以帮助中国教会不再只是简单倚靠各种神学外援直接的结论，而是藉助这些帮助，通过加强对圣经原文原意的学习，自己渐渐具备单单倚靠圣经本身的启示去理解和整理出神不变和永恒真理的能力。

　　路3：4正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。3：5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。3：6凡有血气的，都要见神的救恩。’”

　　神既然这样应许，神学就不应该是高深难测的，而应当是简洁直接可以明白的。我们相信，以经解经的神学进路，可以帮助中国教会走自己“看见、知道、思想、明白”的直路，也因此迅速建立起神学自立的能力，帮助中国教会实现完全的自传，真正帮助中国教会在组织、经费、教导三个方面都能够靠主完全自立。

　　二、以经解经的神学进路有助于中国教会的组织转型和真理合一

　　（一）中国教会组织治理模式的转型问题和合一问题

　　中国教会传统上比较注重教会行政权柄，强调组织集中、统一管理。而过往倚靠比较像“金字塔型”的教会组织，以及“不要问、只要信、只要顺服跟随教会和牧者”的传统主张，一方面带来了管理上的许多便利，在很大程度上避免（或者掩盖）了许多肢体生命不成熟可能带来的问题，但是，另一方面也很容易使弟兄姊妹，习惯于倚靠教会的组织安排和牧者的个人魅力才能，而缺乏个人生命的真实经历、操练和成长。

　　在全新的政教关系环境下，当组织被分散弱化、无法再从教会和牧者得到及时的引导带领、需要更多弟兄姊妹担当属灵责任、独当一面的时候，许多过去隐藏的弊端就显露无遗。教会组织的分散是容易的，挑战的是，如何保证分散后的各个教会小组承受“面目离别、心里却不离别”（帖前2：17）的考验，能够持守合一的真道（弗4：13）、“说一样的话”（林前1：10）？

　　（二）“以经解经”的神学进路有助于中国教会新环境下的及时转型

　　教会经历从大型、集中，走向小型、分散的考验，这看似艰难困苦，其实是非常宝贵的成长机会。小型、分散意味着，不能够再倚靠教会集中管理的组织势力和牧者个人的才能带来的便利，这就让教会真实地经历神话语的信实、单单依靠神。

　　亚4：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”。

　　因着别无所靠，外援断絶，教会就必须返璞归真、回归那唯一当倚靠的——耶和华的灵即神的话语。在目前这样一个教会需要“分散化、小型化”的特殊环境当中，以经解经的神学进路必将显出“神学为生命、为教会”的生命力。

　　1.“以经解经”的神学进路可极大提高圣经学习效率，实现神学学习普及化，加速教会同工储备的进程

　　约6：63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。

　　赛30：20主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。

　　“以经解经”的神学进路从“看见”的源头开始把关，聚焦在圣经经文本身，简洁直接，少走弯路，会最大程度地降低经外因素和人的主观因素可能导致的偏离真道的危险，幷且减少种种不必要的负担和争辩，从而可以极大地提高圣经学习的效率，减少不必要的学时浪费。也因此，可以彻底改变过往神学学习只能由少数神学生、精英会众全时间参加的局面，从而实现神学学习在教会全体会众当中的普及化，帮助教会肢体群体性生命成长和同工储备的快速建立，满足教会小型化的迫切需要。

　　2.“以经解经”的神学进路帮助弟兄姊妹走生命建造的直路，促进肢体生命内源性成长

　　“以经解经”的神学进路是一条“授人以渔、内源性生命成长”的道路。“以经解经”的神学进路或者说教导方针，反对“不可知论”和“愚民主义式”的教牧教导和治理观，强调每个人都必须担当对神话语的“看见、知道、思想、明白”的属灵责任，主张鼓励信徒倚靠圣经作“有信心的思想”，因此很有利于去除个人崇拜和辖制，帮助弟兄姊妹个人和群体自觉性的成长。

　　教导者首先要“明白”自己所讲说、所论定的，而不是凭藉教牧身份的权威：

　　提前1：7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。

　　弟兄姊妹也要“思考、明白”在教会所“看见、知道”的神的话语：

　　尼8：2七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。8：3在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。8：8他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。

　　这里的“明白”不是仅仅知道标准答案，而是要帮助信徒彻底养成以圣经经文为“看见、知道”的唯一来源，来“思想”神的话语、“明白”神的作为，即“唯独圣经、以经解经”的“思想”模式。这一作法，在初时似乎好像是过高的要求、效率较低，但最终会帮助肢体自己具备依靠圣经经文作“有信心的思想”的属灵分辨力，以至于可以得着基督里的真自由（约8：31-32；罗8：15；加4：22-26），能够在灵和真理里向神献上敬拜（约4：24），也可以承受“面目离别”带来的挑战，并进一步兴起更多的工人一同进入服事当中。

　　3.“以经解经”的神学进路有助于教会属灵的合一

　　在目前特殊时代环境下，感谢神让中国教会经历真正属灵的合一——不是看得见的有形教会组织的集中和统一，而是组织分散情况下无形教会“心里不离别”的灵里合一。

　　（1）帮助教导同工之间讲台的合一

　　林前1：10弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。

　　弗4：13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

　　讲台的合一是教会合一的基础。许多教会虽然也有不同讲员配搭巡逥证道的计划，但是讲员各自传讲的内容却缺乏协同，往往各有主题、没有前后呼应和彼此配合，讲台缺乏系统性和连续性，甚至可能会自相矛盾。“以经解经”成为共同的释经方法，会帮助不同证道同工形成彼此之间对真理的共识和属灵的默契，不同的讲员对同一经文和主题会有基本相同的释经，因此合一度会大大提高，以至于可以认领同一经卷的不同章节经文，或者同一主题系列的不同分题，这样就有利于建立能够分工配搭、在各处巡逥传讲同一真理的教导团队。在教会分散、牧养堂点众多而教牧同工相对缺乏的情况下，这样的合一可以给教导同工带来极大的减负，也帮助教会证道的形式，由过去比较因人而异的主题式证道为主，逐步转变为同一经卷连续性的释经证道为主，很有助于讲台的合一和弟兄姊妹听道的持续性、系列性。

　　（2）帮助教会教牧同工与弟兄姊妹之间的合一

　　“以经解经”的神学进路实践，“不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠神的灵”的认识观，和“普天之下只有一个教会，所有教会只有一个牧人（就是主基督）”的教会观，初时看起来好像会削弱教会的行政权柄和管理，但长期必会带来教会教牧同工与弟兄姊妹灵里真实的合一。

　　1） 真实的属灵合一不能通过辖制肢体的信心来实现。

　　神所悦纳的跟随，不是出于无知、惧怕、勉强而有的顺服。相反，神愿意我们是出于自己真实的自由意志来回应圣灵的感动，而自由自愿地跟随祂。只有“明白”即在有悟性的信心里真实地跟随耶稣，才会自然地遵他的命令而行，得着“有信心的爱心”，从而能够甘心乐意地与弟兄姊妹在真道上同归于一。

　　林前9：19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。

　　林后1：24我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。

　　简单粗暴的“不要问、只要信、只要顺服”，类似于愚民政策，看似整齐划一、令行禁止，但这样很容易形成对人信心的辖制，而事实上把教会组织，作为一种势力来倚靠——“强组织弱信仰”，行政约束大于属灵生命，最终削弱了教会信徒造就这一基本的功能。

　　“以经解经”的神学进路，强调人要承担自己“思想、明白”的属灵责任，所以在开始学习的时候对教导者和学习者都会带来较大的挑战。但是，当人的神学理性能得到圣经直接的肯定和支持，就会形成良性的螺旋，使人对圣经真理更加有把握，在真道上同归于一；而只有真道认识上的合一，才能够使我们甘心乐意地彼此相爱即拥有“有信心的爱心”（多3：15），使讲的和听的同蒙造就。幷且更进一步，因着真道上的合一，和更多人被兴起有自主学习的能力，可以作新的传讲者，教会承受组织分散的信心和能力会更加增强，做到“面目离别，心里却不离别”（帖前2：17）。否则，仅有组织上和团契上的合一是难以持久的。

　　2） 真实的属灵合一也不是恩赐、职事、功用的完全同一，而是恩赐和信心程度各有不同、各尽其职、彼此配搭的合一。

　　弗4：11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

　　神所要的合一，是恩赐的不同而合、合而不同。这合一不可能通过一味地排除异己、同化统一来完成，而是通过增强我们对合一真理的认识、提高我们接纳差异的能力而更加彼此相爱、各尽其职来完成。

　　以经解经的认识论鼓励和帮助教会，作倚靠圣经的“有信心的思想”，在“看见、知道、思想、明白”的思维进程中，教会和负责教导的同工，与弟兄姊妹们要各尽其职：

　　教会首先必须使人“看见、知道”神的话语，即教会教导的内容要紧紧围遶圣经神的话语而不是各种趣闻轶事；其次，要在教会形成一个鼓励弟兄姊妹查考圣经来大胆求问、思想神话语的属灵氛围，而不是代替人的“思想、明白”，辖制弟兄姊妹的信心；第三，在以神的话语释放会众个人属灵的自由的同时，也促进弟兄姊妹在目前存在张力的生存环境当中，担当起自己应有的属灵的责任，发挥各自的属灵恩赐进入彼此服事，从而减轻对教会组织和教牧同工过分的依赖，使教会完成从“组织为重信仰为轻”到“信仰为重组织为轻”的转型。

　　弗6：6不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。

　　加6：2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。6：3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。6：4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，6：5因为各人必担当自己的担子。6：6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。

　　另一方面，弟兄姊妹也要承担自己的属灵责任。因着分散，教会组织无形之中经历了扁平化，过去客观上只有少数精英成员参与治理运行的教会，现在需要兴起数倍、十倍的同工加入事奉。以经解经的学习，可以帮助弟兄姊妹承担“思想、明白”的属灵责任，与神建立真实的关系，能够自愿而不勉强地离开过去享受别人服事的舒适区、进入服事当中，幷且按照恩赐和信心的程度主动认领事工，彼此担当互相补位。“先自转，期待神预备的公转”，使自己的属灵生命跃上一个新的台阶，同时，也为教牧同工分担减负，供应他们的需要，大家各尽其职在教会中经历群体共同性的成长。这必然更有利于教会的合一，帮助教会从过去实际的“金字塔型教会”转型为“恩赐拼图型的教会”，使教会胜过暂时的困难而迎来群体性的生命成长。

　　综上所述，“以经解经”的神学进路在教会神学自立、肢体生命的内源性成长以及快速同工储备、教会合一三个方面，都对中国教会带来帮助，帮助弟兄姊妹生命成熟度的提高，也协助教会完成特殊环境下的治理转型。