约17：3 认识你独一的真神，幷且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

　　认识神，认识基督，是唯一的永生之道。我们怎样可以准确地认识独一的真神、认识耶稣基督呢？若没有上帝的启示，仅仅以人为出发点，对上帝的认识是困难的。因为：

　　赛55：8 耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。55：9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”

　　唯独因神愿意把祂的心意指示人，人才可以对神有准确的认识。

　　摩4：13那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽闇，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神。

　　提后3：16圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，3：17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　一、圣经的本质是神的特殊启示之书

　　罗10：13 因为“凡求告主名的，就必得救”。10：14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？10：17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

　　罗15：4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。

　　（一）神的启示

　　没有神的自我彰显，人就无法认识神。神的自我彰显称为神的启示。上帝的一切作为，无论是言语还是行动，都是上帝持续不断的启示。圣经启示了神的启示有两种表现方式。

　　1.神的普遍启示

　　圣经指出，被造物本身彰显了上帝的永能和神性。因着耶和华所赐的生命之灵（创6：3），人有耶和华的样式和形像（创1：27），神已经把一些关乎神的事情显明在人心里（箴20：27；罗1：19），所以，人不基于圣经也可以对上帝有一些认识，神也愿意人借着所造之物对关乎神的事情有一些揣摩而得。

　　诗19：1（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。19：2这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。

　　徒14：17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。

　　罗1：19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。1：20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

　　徒17：27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，17：30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

　　上帝也在历史中施行祂的旨意、建立祂的启示；幷且在人的内心里启示祂自己。

　　这种借着创造、历史和人的内心，人人皆能体会的启示称为普遍启示。普遍启示有其作用，也有其有限性。

　　（1）一方面，普遍启示有一定的帮助

　　普遍启示体现了神慈爱的护理。由于有普遍启示的存在，任何人都可以透过对宇宙受造物和人的内心的探寻，感受到神的存在和作为，并从中瞭解到神的某些属性，从而产生敬畏之心，有助于抑制罪。如中国古代所谓“鬼斧神工”、“天道酬勤”、“天网恢恢疏而不漏”等等，就是对神的能力、良善、公义的檏素认识，正如 “要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远”（徒17：27）所说。

　　（2）另一方面，普遍启示的作用是有限的

　　由于被造界，包括作为观察对象的自然界和作为观察者的人都已经受到罪的影响，人借着观察世界所获得的知识，是不完全的——发现设计的痕迹并不等于能指明设计者是谁。因此，普遍启示所得的认识不可能完全，乃是“或者可以揣摩而得”的认识，可以使人对神有一定的认识，但不足以让人清楚地认识神，更不能使人得着救恩。所以，尽管在普遍启示中，上帝让人可以从祂的作为中揣摩上帝和上帝的意念，对上帝产生想象，但人的揣摩不可能对神有整全的认识，人对神的想象在根本上是不可能完全正确的，由此可能产生错误的偶像崇拜或者不可知论，幷且会因为不知道救恩的唯一途径而倾向于想用人的力量来获得救恩。

　　罗10：3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

　　2．神的特殊启示

　　（1）特殊启示是指神用显现、预言、神迹等特殊的方法向人彰显祂自己和祂的心意

　　因神定意与人和好，而在特殊启示中自己愿意主动向人表达自己的意念，或借着种种“显现”(theophany)和“视象”(vision)，来使人在时空中观察或体验到神的存有，从而人才可以有机会按照神的心意认识神，纔可能对神所启示的内容有准确的认识幷且予以传递。

　　（2）神特殊启示的方式是多种多样的

　　来1：1 神既在古时借着众先知多次多方Πολυμερῶς （in many ways）καὶ πολυτρόπως（in various ways）地晓谕列祖；1：2 就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾借着他创造诸世界。

神特殊启示的方式包括：

　　1）神话语的临到（民24：4；撒上15：10；赛38：4；耶1：2-3）。

　　2）种种“神现 ”(创12：7；出3：2；士6：12；王上3：5；耶31：3；可16：1；来2：2) 。最高的“神现”就是道成肉身。

　　3）“异象”(vision)。神使用视像的方式使人在时空中观察或体验到神的启示（创2：4-6；创15：1；赛6：1-2；启5：1）。

　　只有得到上帝直接的启示，人类才能得到关于上帝、天上的圣殿、天使，以及物质界的准确的知识，幷且瞭解上帝造人的心意。

　　（二）圣经所启示的主要内容

　　启4：11“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，幷且万物是因你的旨意被创造而有的。”

　　西1：16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。

　　徒17：30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。17：31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，幷且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

　　圣经启示的内容非常丰富。我们首先可以从属灵主体，及属灵主体彼此之间关系发展变化两个不同的角度，从圣经启示中建立整全的属灵主体观和救恩历史观。

　　神、人、天使（包括圣天使和堕落天使）及其各自的属性，构成圣经所启示的属灵世界的主体（西1：16）；属灵主体之间关系的发展变化就是圣经启示的救恩历史。我们需要发掘、汇集圣经中有关于属灵主体即神、天使、人其自身的存有和属性，以及彼此之间关系的历史、发展、预言等内容的经文，并研究经文之间的逻辑关系，还原圣经所启示的完整属灵主体观和救恩历史观，成为以经解经神学最大的前设和背景。继而在此基础上，建立唯独圣经的知识论体系亦即以经解经的神学体系。

　　1.完整的属灵主体观

　　圣经所启示的属灵主体是：1）造物主三位一体的上帝（创1：1；出3：14）；2）被造的天使（包括犯罪的天使和圣天使，创3：1；彼后2：4； 创3：24；可8：38）；3）被造的人（创1：27）。

　　传统系统神学的属灵主体观是一种偏重于“神人二元论”的属灵主体观，主要只考虑神和人，而对天使这一属灵主体较为忽略。这是不吻合整全的圣经存有论的。整全的圣经主体论不可以仅仅只关乎神和人两个主体，而应该关乎神、天使（包括圣天使和堕落天使）、人三个主体。

　　主张完整的属灵主体观，不是为瞭高抬魔鬼的作为，而是要避免因无视魔鬼的客观影响而导致产生错误的属灵认知。因为，如果只考虑神人关系而无视了天使（特别是堕落天使）在其中的影响，那么，在圣经启示的背景板中就缺少了事实存在的一部分，以至于难以还原全貌，从而，就会在理解圣经启示，特别在对苦难和神义论等问题的认识方面，带来很大的阻碍。

　　伯1：6有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中……1：8耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”1：9撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？1：10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。1：11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”1：12耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

　　伯32：2那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。32：3他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

　　“神人二元”的属灵主体观会使人忽略撒旦的作恶（上帝为什么许可撒旦行动则是神义论当中要处理的另一个课题），而很容易把约伯所遭受的苦难要么完全归因于人的罪（以约伯为有罪，如约伯的三个朋友），要么归因于上帝（不以神为义，如未亲眼看见神时的约伯自己），这两种极端都不符合约伯记最终启示的事实。前者会增加教会陪伴辅导中因错误解经给人带来的二次伤害（伯13：4你们是编造谎言的，都是无用的医生……16：2“这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦），后者更会造成人对神的误解以至于对神人关系造成障碍。

　　2. 整全的救恩历史观

　　圣经启示了上帝对世界的创造、护理与拯救的救恩历史。合乎整本圣经的救恩历史观是正确释经的重要前设。整全的救恩历史观首先要帮助我们改变过去可能曾经存有的两个错误认识。

　　（1）“旧约到新约直线型渐进的启示观”

　　传统观念一般都认为，从旧约时代到新约时代，神的启示是渐进的。渐进的启示观意味着，后来的启示应当是要高于先前的启示。那么，神的启示，究竟是不是这样一个由低到高的直线型进程呢？答案是否定的。事实上，圣经启示的救恩历史的画面是这样的（如图）：

神启示的目的是为了让人认识神。对人来说，上帝启示的最高峰就是上帝赐下自己与人在时空中的同在：

　　创2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。2：16a耶和华神吩咐他说……

　　申5：4耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。

　　林前13：12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

　　伊甸园中的神人关系直如父子关系，亚当夏娃与神本可以面对面讲话，人与神的距离远远小于我们今天与神的距离。因此，在伊甸园中神其实就已经向人赐下最高的启示。在人吃了分别善恶的果子堕落以后，神人关系急转直下，然而，上帝一次次地寻找人向人启示祂引人悔改的心意，不断重申祂的约；虽然因为人的悖逆一次又一次地将神人关系推向谷底，神依然忍耐宽容，差遣圣子为人代罪救赎，最终仍然要恢复神人的同在：

　　启21：3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”。

　　所以，圣经启示的救恩历史不是简单的由低往高的直线关系，而是一个从伊甸园神创造的美好、神人同在的高点堕落，经历大洪水的最低点，以及神长阔高深之爱的恩慈护理、施恩拯救，最后进入到新天新地恢复神人同在的U型反转。

　　直线型的救恩历史观,是絶对预定论，即认定时空中发生的每一件事都絶对出于神的主权和预定的神学观念影响的产物。在絶对预定论的神学体系当中，神人关系不是互动的而完全是神的预定。这样的理解，抹煞了描述性启示和指示性启示(描述性启示和指示性启示涵义见下文)的区别，使描述性启示必然等同于指示性启示，就很容易导致“圣经记载就是合理”的误解，而忽略了约壹5：19b 所启示的“全世界都卧在那恶者手下”，结果致使魔鬼和人的罪恶也以上帝的美意来“背书”。这必然会引起神学体系内在的逻辑矛盾，引起弟兄姊妹悟性中的疑惑；也随之容易产生教会治理中对“顺服”的误用，甚至引致对会众事实上的辖制。

　　圣经启示，在救恩的历史当中，神人关系并非是神单方完全的预定关系，而是有相当程度的互动，人的作为会影响到神人关系的变化。

　　雅4：8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。

　　（2）“基督是在新约时代纔来到，旧约时代没有福音”

　　我们可能普遍曾经有过一个错误的认识，就是旧约时代没有基督也没有福音，因福音是在耶稣道成肉身以后纔来到。然而，在救恩历史当中，虽然耶稣是道成肉身纔来到世上，但是自有永有的圣子始终在历史中与人同行。

　　林前10：4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。

　　约8：56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。

　　幷且，无论是旧约时代、新约时代，神赐给人的都是同一个福音，旧约新约的根本启示在实体上是一致的。

　　来4：2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

　　（三）圣经是神默示的特殊启示的系列记载

　　提后3：16圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，3：17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　彼后1：20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；1：21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

　　圣经就是不同时代的人被圣灵感动，把“神现”的情形和神所赐的话记载下来，逐步汇编而成的启示记録。

　　1．圣经是同一位神向不同时代的人所默示特殊启示的系列记载

　　来1：1神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖；1：2就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾借着他创造诸世界。

　　圣经不是一次性赐下给人的一本启示，而是同一位三一神为了同一目的，在不同的历史时空中，向不同的人启示的系列记载。圣经新旧约共有66卷书，每一卷书都是当时代神所赐的启示，因为时代背景和处境不同，神对人会有不同的特殊启示，但是神救赎的心意、对人信心的呼召是相同的。因此圣经是许多不同时代的经卷组成的同一本书，彼此差异而又合一。圣经的这一特性也使得圣经不同书卷之间彼此的参照也是属于圣经自身的内证。

　　2．神的默示与人的参与之关系

　　默示是神的工作：

　　“默示”的希腊文原文 (提后 3：16。 inspired by God  )是“神呼出”的意思。圣经作者得到神的启示，他们所写下的记録就是神所呼出的。无论作者身份背景、文化水平如何，所书写的圣经都是神所呼出，这表明圣灵对于圣经作者的感动和保守，使其作品尽管原稿的遣词用句有所差异，但都成为启示的忠实记録。

神的默示与人的参与的关系是：

　　帖前2：13 “为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，幷且运行在你们信主的人心中”。

　　约20：30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。20：31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，幷且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

　　路1：1提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。1：3这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，1：4使你知道所学之道都是确实的。

　　林前14：37若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。

　　一方面，神的默示不意味着圣经的作者只是机械地记録即只是被动的代理人和传声筒，而没有自己心智与意志的参与。圣经的经卷原本呈现出不同的语言与风格，例如记载基本相同事件的列王记与历代志，以及四本福音书就各有其特点。因此，在圣经的写作中也体现了作者个人不同的气质与特性。

　　另一方面，圣经作为神所默示的（方法）、神的启示（内容）的描述与记载，虽然有人的参与，但不是个人的感悟和哲学思想。同一位圣灵保守不同的作者对不同的文字、文体的使用，及对资料的编辑取舍工夫都符合上帝的启示和心意，使得我们看到的整本圣经66卷书是连贯一致、完美和谐的。

　　3．默示与启示的关系

　　默示与启示是有联系而又不同的概念。默示是神启示圣经的方式，默示的结果是圣经的字句。圣经所有的字句都是默示而来的，因此圣经的每句话都是神默示的结果；启示则是神的心意。不是在圣经当中的每一字句都可以直接、完全地彰显神的属性或心意，字句并不直接等同于神的启示本身，也不是每一个启示都有永恒和普遍适用的意义。

　　二、全面理解“圣经是神的启示”的含义

　　（一）圣经是神的话或者神的启示，具体来讲有两种含义

　　1.圣经是神的话或者神的启示，狭义上指圣经中那些“耶和华说”类型的神直接的晓谕

　　（1）神亲自书写的文字

　　出31：18耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。

　　（2）神亲自对人说话

　　撒上15：10耶和华的话临到撒母耳说：15：11a“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”

　　圣经中记载有3808次“耶和华说”类型的启示。其中，“神说”78次；“耶和华说”545次；“耶和华对摩西说”65次；“耶和华对他说”12次；“耶和华晓谕”68次；“耶和华吩咐”51次；“耶稣说”209次；“耶稣回答说”53次；“耶稣对他说”27次；“主说”12次，等等。

　　此外还包括圣经作者转述的神的话。

　　林前14：37若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。

　　彼后3：2叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。

　　2.圣经是神的话或者神的启示，广义上指从整体效果上来讲，整本圣经都是神默示圣经的作者，所记下的神直接话语的启示，以及用作教导的历史故事、人的言行（包括人的愚行和妄语）等“材料”，以至于从圣经全部字句中可以直接和间接地引申出神的启示

　　《以斯帖记》当中没有出现“神”和“神的话”的字样，但是，神分明借着这卷书的故事激励我们，向我们说话：

　　斯4：14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？

　　历史的启示：

　　来3：16那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？3：17神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？3：18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？3：19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。

　　雅5：11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

　　犹1：5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭絶了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。

　　比喻：

　　何12：10“我已晓谕众先知，幷且加增默示，借先知设立比喻。”

　　太13：3他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种……13：13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白……13：18“所以，你们当听这撒种的比喻。13：19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；13：20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，13：21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；13：22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；13：23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

　　以上圣经中许多的记载虽然不是“耶和华说”类型即神直接话语的启示，但是按照以经解经的方法，即用其他已经显明神心意的经文，可以解开这些经文当中藴含的神的启示，以至于整本圣经都可以直接或间接地彰显出神的心意。

　　（二）圣经字句的不同启示效力

　　圣经不同经文的启示效力并不是完全同等的。按照启示的效力，我们把圣经经文分为以下“两类三种”不同类型。

　　1．第一类是指示性(prescriptive)经文

　　指示性经文是非常明确记载神自己的属性和旨意，或者某个属灵事物属性和状况的经文。指示性经文又分为以下两种情形：

　　（1）有些字句是神永恒、普遍适用的真理性启示，即永恒指示性经文

　　出3：14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”3：15 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。’”

　　出34：6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。

　　约壹4：8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

　　这些经文是对神的名、神的属性的启示，这些启示不会因为时空的处境而变化，所以具有永恒的指示性。永恒指示性经文是圣经世界观（存有论）最基础的部分，是解释其他经文的钥匙，和神学体系建立的根基，所以也可称作根基性经文。

　　（2）有些字句则是神处境化的、针对具体对象、有时效性的启示，即处境化的指示性经文

　　耶21：8“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。21：9住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。’21：10耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。” 

　　这段经文记载的是耶和华亲自向耶利米先知所说的话，要以色列人向围困自己的迦勒底人投降。一方面我们肯定，“让以色列人向敌人归降”确实是神说的话；另一方面需要明白，这旨意明显只适用当时的历史环境，而不是永恒的和普遍适用的。这一类适合某一处境的神的启示，称为处境指示性启示。

　　例如：

　　太19：3有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”19：4耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，19：5幷且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？19：6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”19：7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”19：8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。

　　在太19：7，法利赛人是引用申命记24：1来主张休妻之事：

　　申24：1“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家”。

　　然而，主耶稣引用创2：24对法利赛人教导说，申24：1是因为以色列人的心硬而有的处境性启示，不是神起初的心意。

　　太19：3-8节是关于圣经论重要启示的经文。这处经文启示了圣经当中实际存在着处境指示性经文和神起初永恒指示性经文的效力差异。当处境性启示与永恒性启示发生冲突的时候，永恒指示性启示的效力高于处境指示性启示。

　　圣经中神的启示，并非都是永恒指示性启示，而有相当多处境指示性启示。为什么会出现这种情况呢？

　　这并不是由于神预定了一个渐进性的救恩计划，所以到最后才把最好的赐给人，而是因为神与人之间存在着真实的互动关系。

　　伊甸园中神与人同在的关系已经是最高和最美好的启示。然而，因为人犯罪的缘故，神人同在的关系被破坏，继而在圣经整个的救恩历史中，我们看到神一直愿意与人有美好的关系，却因人的悖逆（禁果事件、巴别塔事件、西奈山事件等等）——实质是没有信心——总是不断地打断这一进程。

　　申5：22“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”5：23“那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，5：24说：‘看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。5：25现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。5：26凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？5：27求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’”

　　申5：28“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。5：29惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。5：30你去对他们说：你们回帐棚去吧！5：31至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’”

　　在西奈山上，耶和华已经降临在以色列人面前要与人立约，初时只向他们颁布了十诫，此外并没有添别的话（申5：22）。然而以色列支派中所有的首领和长老决定“不要神和我们说话而让摩西求你和我们说话，我们必听”（申5：23-27），实质上拒絶了听神的声音而推选摩西作信仰的代理。由于以色列人对三一神的拒絶，使得神人的关系急转直下。诫命、律例、典章是在人拒絶听神声音的情况下外添的。

　　罗5：20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

　　耶利米书作了相同的启示。

　　耶7：21万军之耶和华以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！7：22因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们”。 

　　这些经文显明，人的信心状况会影响神人的关系，神人的关系在历史时空当中是互动的。由此我们可以理解以下的经文：

　　出3：7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。3：10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

　　出32：7耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。32：8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”出32：9耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。32：10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭絶，使你的后裔成为大国。”

　　从“我（耶和华）的百姓”变成“你（摩西）的百姓”，神人关系经历了急剧的变化。然而，尽管以色列人拒絶神的同在，神仍然不背乎祂自己，照祂的怜悯，按照以色列人不信（来3：19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了）的自由意志所能够承受的程度赐下了摩西律法（申5：31）。摩西律法不是神最高的启示，也不能完成救恩，而是为使人知罪，和作因信称义的道理到来之前的守护，直到耶稣基督再次将神的心意完全启示出来（加3：24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义）。神会因应人不同信心程度的回应而施行不同的带领，这就是圣经中处境性指示经文的由来。

　　赛28：12他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。28：13所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。

　　赛55：3你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。

　　太23：37“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。23：38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。23：39我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”

　　来11：6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

　　林后3：15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。3：16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。

　　雅4：8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。

　　2．第二类是描述性(descriptive)经文

　　创38：15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。38：16犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”

　　伯2：9他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”

　　诗137：8将要被灭的巴比伦城啊（“城”原文作“女子”），报复你像你待我们的，那人便为有福。137：9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。

　　路16：8主人就夸奬这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。

　　在圣经当中，有许多的经文字句是历史故事、比喻等内容的记载。这些经文只是描述或记録某个历史事实或者故事（包括人的愚行妄语），而没有直接启示神的心意或对其中人物言行的臧否褒贬。所以，这些情节记録在圣经当中，不当然等于代表神的赞同。因此，描述性经文不能断章取义、直接单独使用来说明神的属性或心意，而需要通过上下文以至于其他经卷相关指示性的启示来正确诠释，才能明白其中神的心意究竟为何。

　　3.区分经文启示效力的意义

　　区分永恒指示性经文、处境指示性经文和描述性经文的意义在于：同样记载在圣经当中，经文的启示效力是不同的。永恒指示性经文是解释处境指示性经文和描述性经文的基础，而描述性经文不能直接拿来当做神的心意或者应许，需要以指示性经文作解释。把描述性经文特别是其中人的愚言枉行当做指示性启示，或者把神处境性的启示当做永恒性的启示都是非常有害的。

　　比较申5：22-31与撒上8：4-22、12：12-18两处经文：我们看到，这两处经文有很多相似之处，前者是以色列人的领袖群体（申5：23“那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，”）推选摩西作为神人之间的传话者（出20：19对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”），后者则是以色列人的领袖群体（撒上8：4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳）要求立王（撒上8：5对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样”）。

　　申5：22-31的经文内容主要是描述性的，对事件有记载但并没有明显的褒贬，我们看不到摩西对百姓的请求的态度，甚至从文字而言，耶和华似乎肯定了以色列众首领的公投决定（申5：28b耶和华对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是）。而撒上8：4-22、12：12-18则清楚记载了撒母耳和上帝的态度：

　　撒上8：6撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。

　　撒上8：7b-8：8“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的” 。

　　撒上12：12b其实耶和华你们的神是你们的王。

　　撒上12：17“这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了”。

　　相比较申5：22-31与撒上8：4-22、12：12-18两段经文，后者的指示更为清晰，我们可以以后者作为指示性启示来解释前者，从而帮助我们看到这两段经文其实都强烈地指向“其实耶和华你们的神是你们的王”（撒上12：12b），而对人追求所立的宗教领袖和行政领袖有强烈的否定。再查考以下经文：

　　何8：4 他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。

　　何13：9 “以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。13：10 你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！13：11 我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去”。

　　出3：7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦”。

　　出32：7耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了”。

　　林前10：1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，10：2都在云里、海里受洗归了摩西。

　　亚4：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”。

　　这样，我们确信神并不喜悦人所设立的领袖，因“其实耶和华你们的神是你们的王” （撒上12：12b）。若我们引用申5：23-31来作为要建立教会教牧领袖权柄的启示，就可能有很大的错谬。

　　救恩历史中以色列人所犯的一个严重错误，就是把摩西律法中的处境性启示当做永恒性启示，从而陷入“律法主义”教条的捆绑当中。

　　林后3：6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵（作者注：和合本译为“精意”，原文是“灵”，下同）。因为那字句是叫人死，灵是叫人活。

　　太19：7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”19：8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样”。

　　路13：14管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”13：15主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？13：16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

　　因此，对圣经经文有不同启示效力的提醒，可以极大提高对圣经经文理解的能力，帮助我们在读经和实践神的话语时，少走许多弯路。