诗8:3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，8:4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

　　诗篇8:3-4节所提出的问题涉及了你（神）、他（人）两个属灵主体及神对人顾念、眷顾（救恩）的关系，帮助我们看到圣经所启示的世界观（存有论）中三个重要部分：“神论（观）”、“人论（观）”和“救恩论（观）”之间的联系。

　　一、每一个信仰体系都有自己的世界观，包括其中的人论和救恩观

　　（一）世界观是对世界和其中重要事物的起源和运行规律的系统认识

　　人是世界中重要的存有。因此，人论，即对人的源起、在世界中的地位、价值、存在问题（症状）以及未来走向的认识，是世界观中一个重要的组成部分；救恩观则是关于世界（特别是其中的人）所存在的问题如何得到帮助、拯救（救法）的认识。

　　在每一个信仰体系中，无论是否承认造物主和世界的被造，即无论有没有神观或是有怎样的神观，“人论”与“救恩论”都是密不可分的。

　　一世纪“诺斯底主义nuositi”的人论与救恩论，把人分成两类。一类是无价值、没有救恩的自然人；另一类人则是被打入凡间的天使。身体作为囚笼，囚禁被打入人间的天使的灵魂，要逃脱囚笼得到救赎，就要竭力脱离甚至摧毁身体。

　　佛教的人论与救恩论，把人看为在六道中轮逥的生命，众生平等，无所谓起源和创造，为脱离轮逥得到救赎，必须要“去他执”、“ 去我执”即消灭对世界和对自我的感知，从而大彻大悟而超脱。

　　（二）圣经启示的世界观，包括属灵的主体——自有永有的上帝和祂所创造的位格性的存有，以及属灵主体彼此之间的关系及其发展变化

　　基督教神学把圣经当中关于上帝自身的启示、关乎人的启示、关乎神人相互关系发展变化的启示，分别总结为“神论”、“人论”与“救恩论”。三者之间有着如同医生、病人和治疗方案一般的关系：

　　罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

　　罗3:23-25启示，因信称义的救恩之道，首先彰显了拯救主上帝自身的义与恩典（本乎恩，连因着信本身也是属乎恩），其次反映出被拯救者人的罪的症状（不能自救，而单单只能是因信称义）。也就是说，是神的义和人的罪况决定了救恩实现的方式，我们对救恩的理解也必须吻合神和人属性的启示。

　　“神论”的完整内容我们将在另外的部分来呈现，本部分我们将重点呈现圣经关于“人论”与“救恩论”的启示。

　　二、“人论”与“救恩论”的特别关系

　　（一）“人论”是圣经关于人的被造、人犯罪堕落的境况等启示的系统表述，是圣经世界观的重要组成部分

　　“人论”的基本议题是：1.人的被造；2.人的堕落；3.人的罪及其强度。

　　在上帝创造的世界当中，人是极特别的被造物和存有，是重要的属灵主体。

　　创1:1起初神创造天地。1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

　　然而，因着在魔鬼的试探中堕落，人陷入罪中：

　　罗5:14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

　　（二）“救恩论”是圣经关于上帝如何将世界（包括其中的人类）从其困境中拯救出来，使世界与上帝的关系恢复等启示的系统表述

　　“救恩论”的基本议题是：1.神救赎的方法——本乎恩；2.人得着救恩的途径——因着信；3.救恩的内容、进程和果效。

　　罗8:3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

　　“人论”（对人的罪即属灵症状的认识）与“救恩论”（神的救赎之道或救法）是不可分割的。二者之间的关系就如同病人与治疗方法的关系。如罗8:3所启示的，因人的肉体软弱，律法不能够完成救赎，惟有基督的代罪才是救赎之道。就是说，对圣经人论（人的肉体软弱）的清楚认识，是对圣经救恩论透彻理解的前提。所以，把“人论”与“救恩论”放在一起来学习，会帮助我们更清楚地看见神的救恩。