罪观是对人的罪即人的属灵症状的认识，是正确理解和真正接受因信称义救恩论的起点。罪观是要回答这些问题：罪的来源；罪的定义；罪的强度。

　　一、罪的来源

　　罪不是来自于神的创造,而是人的自由意志经受魔鬼试探失败的结果。

　　创1:31a神看着一切所造的都甚好。

　　创3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”……3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　雅1：13人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

　　当人犯罪堕落以后，人的状态从被造时的甚好，变成“属乎血气”或说“属肉体”的。

　　创6:3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

　　罗7:5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

　　圣经所说的“属乎血气”或者“属肉体”是一种以自我为中心、对神抗拒或者否定的生命光景。人的基本欲望，原本是合理正当的，但是可以成为被试探的对象。任何自然欲望之不正当满足都属于肉体的情欲。

　　二、罪的定义

　　（一）圣经经文对罪的罗列

　　圣经中许多经文对人种种的罪作了列举。其中诗篇51篇和罗马书对罪的列举比较有代表性。

　　1.《诗篇》51篇对罪的启示

　　诗51:1（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。51:2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。51:3因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。51:4我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。51:5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

　　诗篇51篇启示了两种类型的罪：

　　（1）诗51:4行恶的罪（在你眼前行了这恶）；

　　（2）诗51:5遗传的罪（我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪）。

　　2.《罗马书》对罪的启示

　　（1）罗1:18-2:24列举的罪

　　罗1:18-2:24列举了普世外邦人和犹太人许多的罪行。罗1:28对所列举的这些罪行作了概括：

　　罗1:28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。

　　（2）罗5:12-14所启示的罪

　　罗5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。5:13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。5:14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

　　这种罪与前面罗1:18-2:24所列举的不同，是因着亚当遗传而有的。

　　（二）罪的两种类型：本罪与原罪

　　从以上经文对罪的列举，我们可以看到罪有两种类型：

　　1.本罪

　　诗51:4和罗1:18-2:24所启示的罪是同一种类型的罪。这一类型的罪有一个共同的特征，就是都属于犯罪者本人有故意或者过失的主观过错所犯下的罪。这种类型的罪被称为本罪。

　　（1）本罪的定义

　　本罪是本人主观有故意或过失的过错、违背神的道德律的犯罪。

　　约3:19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑闇，定他们的罪就是在此。

　　约壹3:4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。

　　雅4:17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

　　（2）本罪包括两大类

　　其一，存邪僻的心，即思想意念的犯罪。如故意不认识神、嫉妒、争竞、诡诈等等，因为神借着祂所赐之灵鉴察人的身心肺腑，所以恶毒的意念在神看为罪。

　　箴21:4恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯”）。

　　箴24:9愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。

　　太5:21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’5:22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。5:23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，5:24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。5:27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’5:28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。

　　太15:18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。15:19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，15:20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。

　　罗14:23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

　　其二，行不合理的事，即行为的犯罪。如随从情欲玷污自己的身体、明知故犯违背律法、使神的名被亵渎等故意犯罪的言行。

　　罗1:24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。1:25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！1:26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；1:27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

　　启21:8惟有……杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”

　　2.原罪

　　诗51:5和罗5:12-14启示，作为亚当夏娃后代，人存在着因父母遗传而与生俱来的罪。人虽然不应对这种罪承担故意或过失的自由意志责任，但却同样在其后果即死亡的捆绑之下。

　　（1）原罪的定义

　　原罪是亚当夏娃后代因父母遗传而与生俱来的败坏。

　　创8:20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。8:21耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了”。

　　罗7:21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。7:22因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；7:23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。

　　诗58:3恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。

　　耶13:23古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。

　　伯15:14人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？

　　赛48:8你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。

　　传8:8无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。

　　来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

　　（2）原罪也包括两个方面

　　其一，原罪的客观方面，表现为人的身体由永生变为寿数有限的亏损。

　　创6:3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

　　其二，原罪的主观方面，最主要的表现是既不全知、全善、全能，但又具备分别善恶的本能冲动，所以必然导致人本性的自我中心。

　　箴16:2人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。

　　箴6:16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，6:17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，6:18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，6:19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

　　罗6:12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

　　与看自己合乎中道相对立的自我中心，是对人极大的捆绑，也是人被魔鬼奴役的破口。耶稣基督要将人从这样的捆绑当中释放出来。

　　自我中心的严重性体现在魔鬼对耶稣自始至终的试探之中（参见本书235页）。

　　我们看到，耶稣起初在旷野所受的试探，和最后在十字架上所受的试探，是同样的试探：“你若是神的儿子，可以……”

　　因着耶稣基督对父神拯救心意的顺服至死，使救赎得以成就。

　　腓2:6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。2:9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，2:10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，2:11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

　　对于任何一个信徒，对自我中心的抗争始终是灵命成长要面对的挑战。

　　路12:49“我来，要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗”？

　　路17:10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’

　　罗7:21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。7:22因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；7:23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。7:24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

　　弗2:2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。2:3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

　　西3:5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

　　（3）原罪因何而来

　　1）“代表说”。

　　这种观点认为，亚当的归罪后世子孙，乃是因为亚当作为盟约之首和人类的代表，所以亚当代表每一个后裔，其犯罪使人都被视为有罪和败坏的。正如人不是真义，但被如同耶稣一样称义；同样人类都合一在亚当的身体中，所有的人在亚当里都要面临肉体、灵魂永远的死亡。

　　经文“来7:9幷且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。7:10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中”，常常被用来支持原罪的代表说。

　　但是，“人不是真义而因耶稣被称为义”是对的，但认为“人并不是真有罪，只是因为亚当而被看为有罪”则是错的。因为人遗传的原罪是客观、真实存有的属灵境况。代表说容易导致对人客观遗传原罪的忽略。

　　同时，来7:9-10经文提到亚伯拉罕的奉献，是来说明麦基洗德祭司的等次高于利未家族的祭司，和亚当能否代表后裔犯罪不可相提并论。而且，这节经文也更适用在遗传说当中。

　　更重要的是，结18:20已经启示，各人要各担其罪，没有人要承担别人的罪责。

　　结18:20惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

　　2）“遗传说”。

　　遗传说认为，人的肉体和灵魂都遗传自父母，因此从亚当遗传了败坏的肉体和本性。

　　罗5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

　　伯14:4谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。

　　诗51:5：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

　　耶13:23古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。

　　较之代表说，遗传说更符合神的义。因着客观的遗传，人虽然不应担当亚当夏娃的罪责，但是却不能脱离客观遗传的原罪带来的死亡的后果。而因着原罪的客观存在，人不可以靠立功之法自我救赎，哪怕道德完善的圣人，都不可能救拔自己的身体，而必须要有客观性的代赎。这就完全杜絶了“因行为称义”或说“立功之法”得救的可能性。

　　遗传说的原罪理论也让我们更深理解“童女生子”的意义。

　　伯14:4谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。

　　太19:26耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”

　　赛7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

　　道成肉身的圣子不是靠男女交合经受精卵繁衍后代而出，乃是靠圣灵的能力，在童女马利亚腹内孕育（太1:18-25）。“童女生子”不但彰显神子独特的身份，更是破除原罪的遗传、完成代赎的救恩所必须的。

　　来4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有（犯）罪。

　　经文原文χωρὶςἁμαρτίας所启示的不是耶稣基督没有犯罪，而是基督没有罪，既没有本罪、也没有原罪，祂是无瑕疵的神的羔羊，可以除去世人的罪（约1:29）。

　　（4）原罪的有无：奥古斯丁与伯拉纠的观点比较

　　奥古斯丁的观点：人在一出生的时候，本性中就有原罪，人依靠自己的自由作选择总是做些和神的旨意相违背的事情。没有神的恩典，人没有办法弃恶从善，因为人已经失去了真正的自由，所拥有的自由都是被罪玷污的自由。

　　伯拉纠的观点：人有可能过道德的生活，人并不是完全败坏没有选择善、恶的自由。亚当和夏娃的罪只是由他们自己本人负责。而每一个人进入这个世界后都有上帝所创造的真正的自由，在人的本性中并没有遗传亚当的罪。但是亚当给人们留下了一个坏榜样。伯拉纠还认为，神并没有预定一些人得救，一些不得救，因为神给人的恩典是平等的，人要对自己的行为负责，人人都可以透过自由意志、理性来认识神，在成圣的道路上只有下苦工，才能够讨神的喜悦。

　　奥古斯丁正确地提出了原罪的观点，但是他对原罪的影响程度的认识则是有失偏颇的，以至于完全否定人有回应神呼召的可能性；伯拉纠正确地指出人不应该担当亚当犯罪的罪责，但是完全否定原罪客观的存在。

　　（5）对原罪的忽略，必然会导致“因行为称义”的“律法主义”救恩观

　　罗3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

　　传统对罗3:20节经文的理解，是强调“人因为不能够行出律法，所以不能够因行律法在神面前称义”。这其实是错误的释经，反而为“假如人真的能行出律法就可以因行为称义”的错误救恩观留下破口。

　　罗3:20其实很清楚地启示：人不能因行为称义不是因为不能够全行律法，而是因着原罪的存在，人即使行全律法即没有本罪，也不能因此得以称义！

　　施洗约翰为主预备道路的启示当中，首先是关于原罪的：

　　路3:7约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”

　　约翰指出，众人都在“毒蛇的种类”指控之下，明确地启示了人的原罪。法利赛人和律法师不接受原罪的启示而拒絶受约翰的洗，以至于废弃了神的旨意。

　　路7:30但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意（29、30两节或作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意”）。

　　当人不能完全接受原罪的启示时，就不能够彻底地认罪悔改。也就不能真正认识神赦罪的恩典和理解因信称义的道理，而必然陷入自以为是义人，藐视别人的生命光景中不能自拔。

　　路18:9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，18:10说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。18:11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。18:12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’

　　（三）罪的定义的讨论

　　根据圣经关于罪的启示，我们可以对罪的定义作出讨论和重整。

　　1.存在缺陷的传统“道德性”之“罪”的概念

　　（1）传统对罪的定义

　　古德恩（Waynegrudem）认为：“罪就是没有在行为、心态、本性上顺从神的道德律。”

　　艾利克森（MillardJ.Ericson.）认为：“罪是或积极或消极的无法遵循神的道德律；这也许是出于行为、思想，或者内在的性情或状况。”

　　古德恩和艾利克森关于罪的定义是一致的。这种罪的定义图示如下：

　　（2）这种道德性之罪概念的局限

　　道德性的罪的概念强调了罪对人影响的主观方面，但忽略了客观方面，特别是遗传的身体缺陷。因此，看似彻底否定了人不犯罪的可能性，实际上却是隐含着“如果能行律法就能得救”的逻辑可能性，所以对“立功之法”留有余地。这一理解与以下经文相悖：

　　创4:6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？4:7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

　　罗3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

　　创4:6-7启示，人对于其本罪是有制伏的可能性，也因此必须担当相应的属灵责任；罗3:20启示的，不是人不能够行律法所以不能因此称义，而是人即使行律法也不能因此称义。把律法不能使人得救的原因解释为人无法全守律法是错误的，这与经文的意思背道而驰。

　　因此，道德性罪之概念的定义，一方面，与创4:6-7相悖而实际取消了人对本罪应有的克制责任，从而必然会助长“道德无用论”和“宿命论”；另一方面，又与罗马书3:20相悖而无法杜絶“立功之法”。所以这一罪的定义是不完整的，必然会使人对于救恩观的理解走上弯路。

　　2.“整全性”之“罪”的概念

　　创1:31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　约壹2:16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

　　罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

　　神的一切创造原本都是甚好的，都彰显了神的荣耀。罪的实质，是对神荣耀的亏缺、对神原创的偏离。

　　有鉴于此，我们对罪给出的定义是：罪，是对神荣耀的亏缺，是在行为、心意、本性、身体各方面对神原创的偏离状态。

　　人的罪的表现，包括行为、心意、本性和身体四个方面，其中，行为和心意不能遵守神的道德律对应的是本罪的部分，本性的自我中心和身体失去永生的亏损对应的是原罪的部分。

　　图示如下：

　　整全性的罪的概念包括了罪的客观方面，即罪对身体造成的亏损或变异和本性中的恶念（创8:21）。亚当和夏娃被造时是甚好、没有原罪的，但是他们犯了本罪。从他们而出的后代，除了圣灵感孕无罪的耶稣，因着遗传客观的影响，每个人都必然有原罪。

　　3.整全性罪之概念的意义

　　（1）整全性罪之概念有助于信徒树立正确的救恩观

　　路3:4正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。3:5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。3:6凡有血气的，都要见神的救恩。’”

　　一方面，这一罪的概念强调了罪的客观性。为什么因信称义是唯一的救恩道路？原因在于：因着原罪的客观存在，凡有血气的，没有一个可以因行为在神面前称义。因着原罪特别是身体亏损的客观存在，全备的救恩不只是灵魂得救，也包括身体得赎（罗8:23），很明显，遵守律法的行为之法不能够使人得救，因此在神面前没有一个义人。因信称义救恩观强调的重点，不是人不能够守律法，而是人已经属乎血气，即使全守律法，也不能够自救！唯有耶稣基督道成肉身、客观性的代罪受刑是唯一的救赎道路。这就彻底杜絶了因行为称义的可能性，帮助人对因信称义救恩观的理解走一条直路。

　　伯14:4谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。

　　罗3:10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有”。

　　罗8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

　　加2:16既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

　　另一方面，这一罪的概念又要求，对本罪而言，因着神对人的护理，人有克制本罪即行为和意念之罪、弃恶向善的可能性，因此人需要承担自己攻克己身，胜过自己本罪的属灵的责任。

　　创4:6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？4:7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

　　申30:11“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的”。

　　来3:7圣灵有话说：“你们今日若听他的话，3:8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。3:9在那里，你们的祖宗试我探我，幷且观看我的作为有四十年之久。3:10所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’3:11我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”3:12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。

　　林前9:27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃絶了。

　　林后4:16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

　　弗2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。4:12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

　　（2）整全性罪的概念也帮助我们理解圣经当中一些关于“义人”的难解经文

　　圣经中一方面说没有义人，另一方面又称一些人为义人：

　　罗3:10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有……”。

　　创6:9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

　　诗37:25我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。

　　彼后2:7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。

　　同样的释经难题也存在在约伯记当中：

　　伯32:1于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。32:2那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。32:3他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

　　约伯自以为义是错的，约伯的三个朋友以约伯为有罪也是错的，如何理解呢？

　　答案是：从本罪的角度，一些遵行神的诫命、行为纯正的人得被称为义人：

　　伯1:8耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”

　　箴20:7行为纯正的义人，他的子孙是有福的。

　　路1:6他们二人(撒迦利亚和伊利莎白)在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。

　　然而，从原罪的角度，根本来讲的确是没有一个义人。虽然约伯可以说没有三个朋友所指责的行为的犯罪即本罪，但是因着客观遗传原罪的存在，哪怕行义如约伯，也不能自以为义。

　　（3）原罪的存在，也解释了为何无道德能力者（婴孩和智障人士）也要面对死亡

　　创6:3人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。

　　诗51:5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

　　（四）罪的审判与救赎:永刑与永生

　　罪的工价就是死：罪的必然后果首先是人必要面对今生肉体的死亡。

　　创2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

　　来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

　　罗6:23a因为罪的工价乃是死。

　　罪的终极后果是，人要在肉体死亡之后经历复活，按照审判进入永刑或永生。

　　罗1:18原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

　　来10:30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”10:31落在永生神的手里，真是可怕的！

　　太25:46这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。

　　启20:6在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

　　启20:11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。20:12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，幷且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。20:13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。20:14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。20:15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

　　另可参见：可9:43-48；帖后1:7-10；彼后3:9-13。

　　三、罪的强度

　　罪的强度的问题，是指罪对人的影响到底有多大（属灵的病症到底有多重）。

　　罪的强度问题首先是，堕落后的人有没有自己脱离罪责的可能？

　　罪的强度问题其次是，如果人不能自救，有没有回应上帝拯救呼召的可能性？

　　如同同样确诊人已经得病，但究竟病轻病重的诊断仍然会影响对症的医疗方案一样，对罪的强度的认识影响了对罪的拯救方法的理解。

　　（一）对罪的强度的不同理解

　　1.“全然堕落”的观点

　　“全然堕落”的观点认为，人堕落以后是根本败坏，即是人身体与灵魂的所有部分和能力都被完全的污染，这败坏是全部的、深入的，而非部分的或表面的败坏。人对属灵事务的敏感、依照属灵原则回应与行为的能力，以及行善的能力都不复存在，所以，未重生的人不可能以赞同的观点来领会属灵的事物。

　　威斯敏斯特信条6.4：从此原初的败坏，就产生出所有真实的过犯；因这败坏，我们对所有的良善就全然不乐意，无能为力，而且反对它，幷且全心倾向所有的罪恶。

　　威斯敏斯特信条9.3：人因堕落进入罪恶的状态中，已经完全丧失一切的意志力，无从行出任何伴随救恩而有的属灵的良善。也是因此之故，身为属血气的人，既与那良善的完全相悖，而且死在罪中，就不可能靠自己的力量自行归正，也不能预备自己归正。

　　“全然堕落”的人论教义，堕落后的人认为犯罪如同在火灾现场已经被浓烟熏倒昏迷，虽然还没有丧生，但是已经失去了一切回应的能力。即人不但不可以自救，连回应神呼召的可能都失去了。也因此，不能够在得救的过程中有任何出自人自由意志的信心的参与，所以自然会导致神恩独作的救恩论教义，即先有重生，再有信心，信心必然是在重生之后。而何人会被神重生，全在乎神的预定和拣选，与人自己没有关系。

　　“全然堕落”观点的一个依据是，对创2:17“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”的释经。认为创2:17所指的死是人灵性的死亡，因着上帝所赐的灵已经死了，人与上帝处于隔离的状态，人的自由意志必然是与上帝对立。

　　2.“人虽被罪污染，但人的本质因着神的护理没有完全泯灭”的观点

　　这观点对犯罪堕落后的人的认识，如同人在火场中奔走却无法自己寻找出路,当神的呼召临到的时候,人若相信、跟随神的声音就可以得救逃生。

　　（1）在圣经当中，我们看到以下同时存在的经文

　　①神愿意万人得救的心意：

　　提前2:4他愿意万人得救，明白真道。2:6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。

　　林后5:14原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15幷且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

　　提前4:10我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。

　　彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

　　约壹2:2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

　　②神对人回应的呼吁：

　　申6:4“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。申6:5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”。

　　结33:10“人子啊，你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’结33:11你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？结33:20你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”

　　太7:7“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。太7:8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。太7:9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？太7:11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”

　　启3:20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。

　　③并非万人得救的救恩事实：

　　太22:14因为被召的人多，选上的人少。

　　路17:17耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？17:18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”17:19就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

　　④神对人悖逆的责备：

　　太23:37“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。

　　罗1:28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。

　　彼后3:5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。

　　（2）上述经文可以同时成立的原因在于：神对人极大的眷顾和护理

　　尽管神容许魔鬼引诱人犯罪堕落，但是神限制了魔鬼的作为，给人赐下最大的护理。

　　创6:3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”

　　太10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

　　魔鬼的作为不能杀人的灵魂。对人生命之灵的眷顾是神对人最大的护理。

　　诗8:4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

　　雅4:5你们想经上所说“神爱他所赐住在我们里面的灵，至于嫉妒的地步”是徒然的吗？（作者按照原文所译）

　　在全世界都卧在恶者手下（约壹5:19）的黑闇当中，神给人创6:3和太10:28a这最大的护理，也真正彰显了神的主权和恩典（诗8:4），魔鬼的作为受到上帝的限制（伯1：12，2:6；太10:28；路12:4），它的污秽不能全然抹煞人所禀赋的上帝的形像和样式，以至于我们可以有把握人的本质、神的样式和形像并没有失去。因着神对人这极大的眷顾和护理，尽管谁也不能“使洁净之物出于污秽之中”（伯14:4）即人无法自救（罗8:3），但是因“神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内”（伯27:3），亦即耶和华所赐的生命之灵仍然住在人里面（创6:3），因此，因着耶和华所赐生命之灵依然住在人里面，犯罪后的人仍然保持神的形像,即使人不认识神，神仍然看人是祂的人（创9:6；约1:10-11，3:16）；人的良心与是非观念依然存在,人仍然有制伏罪的可能和义务，可以也因此应当承担回应神的感动的责任（诗23:3；箴20:27；罗1:19，2:14-15，9:30-32；林前12:3）；犯罪后的人仍有得救的渴望（创4:6-7；申30:11-14；诗51:1-12；赛64:5；耶17:14；太7:11；罗1:19-20，2:14-15，7:21-24）和醒悟的可能：

　　路15:17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？路15:18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你。

　　神不愿一个造物沉沦，乃愿万有都悔改，但并没有强制性地改变每一个人的心意，而是在历世历代派遣先知，更派遣他的独生爱子耶稣基督来呼召、希望人人都悔改，运用自己的自由意志来拣选生命。神因此忍耐人违背祂心意的悖逆,等候人自由地决定顺服神的旨意（创15:6；出25:2；结33:11；约3:16-21，6:29；徒2:36-37；罗3:25-26；林后1:24；彼后3:9）。人是因其自由意志的选择来承担审判的后果（太22:33-44，23:37；约1:5，1:12，3:15-18）。

　　徒17:30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

　　（二）关于罪的强度的结论

　　我们已经知道，对罪唯一的治疗方案即神的救恩之道是“代罪救赎、因信称义”。这结论反过来可以帮助我们理解罪的强度。

　　1.“代罪救赎”的必要性

　　人堕落以后，一方面，灵魂体三者都受到极大的亏损，人已经不能自救，而必须要基督道成肉身“代罪救赎”。这是“代罪救赎”的必要性；

　　赛53:5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。53:6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

　　来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。9:28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

　　罗5:15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

　　林后5:14原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。

　　林前15:21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。15:22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。

　　腓3:21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

　　2.“因信称义”的可能性

　　另一方面，尽管人已经堕落，因着神对祂所赐人的生命之灵极大的恩典和护理，人的本质和自由意志没有因罪的污染全然失去。尽管常拒絶神，但是人的自由意志与上帝的权能并不是必然对立的关系，因着圣子的见证和圣灵的感动,人仍有悔改、回应神的呼召、产生真正的信心的可能性。这即是“因信称义”的可能性。

　　所以，对罪的强度的结论是：一方面，人因原罪的客观遗传完全无法自救，必须得着耶稣基督的代赎；另一方面，因着上帝的慈爱护理，人有信心回应圣灵感动的可能性。

　　圣经所启示的人论，让我们不可高举人（自以为无罪），也不叫我们过分地将人贬低到没有神的形像和样式的地步（以为人因灵死而完全堕落无法回应神）。

　　父的主权不需要通过对儿子作不合父心意的贬低来实现，父的荣耀也不需要透过特意抹黑儿子来彰显。我们要明确：人的自由意志是上帝创造主权和大能的彰显，因人的自由意志本是神借着祂给人的生命之灵而赐给人的恩典，这恩典是神在人堕落以后也没有撤回而忍耐护理的。那种认为人可以产生真实的信心就是贬低神的主权、窃取神的荣耀的主张，看似高举神的主权，恰恰是贬低了神的创造而高抬了魔鬼的作为。

　　所以，有自由意志的位格造物，因着耶稣基督的见证和圣灵的感动而悔改归向主，以信心来回应神，并非是窃取神的荣耀，而是神创造大能不可磨灭的证据。人因着圣灵的感动，从罪的捆绑中醒悟过来，学习以基督的心为心、恰当地使用神所赐的自由意志，是神所赐荣耀的恢复，也必会让悔改者更加感谢神的恩典并忍耐保守。