传统上，一般把主耶稣离世后圣灵降下的第一个五旬节（徒2：1-4）作为教会诞生的起点，这使我们对教会的认识仅仅局限于新约经文当中，甚至有观点认为教会已经取代了以色列。

　　因此，“旧约以色列人的会”与“新约教会”二者之间的关系问题，是关乎神的信实，以及旧约经文当中是否也有关于教会的启示的问题，因而是“教会论”不可缺少的组成部分的问题，因而这是“教会论”首先要讨论的内容。

　　一、从圣经“教会”一词的原文原意看“以色列人的会”与“新约教会”

　　中文和合本圣经中“教会”一词首次出现于新约太16：18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。经文中“教会”一词对应的希腊原文字是ἐκκλησίαν，是希腊文原型ἐκκλησία一字的直受格。

　　但是，“教会”并非是新约才出现的属灵事物。旧约中“以色列人的会”也是“教会”，理由如下。

　　（一）新约圣经原文的直接依据

　　其一，和合本徒7：38“这人曾经在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，幷且领受活泼的圣言传给我们”这节经文中，被翻译为以色列人的旷野“会”的“会”一字，经文原文是ἐκκλησίᾳ，即“教会”希腊原型字ἐκκλησία的间受格。

　　其二，希伯来书2：12对旧约诗22：22“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你”的全文引用中，对诗22：22中希伯来文קָהָ֣ל“会”一字使用的希腊文，也是ἐκκλησίας，是ἐκκλησία的所有格。

　　以上两处经文是新约圣经原文，对旧约“以色列人的会”也是教会的直接启示。因此，就新约圣经原文而言，以色列的“会”和新约的“教会”是同一个字。同一个字指向旧约以色列人就翻译为“会”，指向新约圣徒就翻译为“教会”，这是基于神学观念的理由所作的人为区分，而不是基于原文。事实上，如果遵循一致性原则，太16：18实际上也可以翻译为：我还告诉你：你是彼得，我要把我的（教）会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。而徒7：38也可以翻译为“这人曾经在旷野的教会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，幷且领受活泼的圣言传给我们”！

　　（二）旧约七十士希腊文译本的间接证据

　　经常被新约使用的旧约七十士希腊文译本，对旧约“以色列人的会”的希伯来文所作的翻译：

　　申4：10你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行’中，希伯来文召聚קהל一字，七十士译本的希腊文翻译也是使用ἐκκλησίας。也即可以说，按照七十士译本，以色列人出埃及后在何烈（西奈）山上的召聚，就是旧约中也是整本圣经中“教会”一词第一次出现（这也是一些教会称自己为“召会”的原因）。因为主耶稣在新约中引用旧约时也常使用七十士译本，所以也具有启示的参考价值。

　　所以，从圣经原文来看，“以色列人的会”也是“以色列人的教会”。

　　二、从新旧约属灵实体一致性原则看“旧约以色列人的会”与“新约教会”

　　（一）从本质意义上来看，“旧约以色列人的会”与“新约教会”是不可分割的属灵生命共同体

　　从整本圣经来看，因耶稣基督所承受的名就是“耶和华”（来1：4他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使），幷且“会”和“教会”是同一个希腊字ἐκκλησία，所以“耶和华的会”与“耶稣基督的教会”的属灵实体含义也是相同的。因此，旧约“以色列人的会”就是旧约时代“耶和华的会”，“耶稣基督的教会”就是新约时代的“耶和华的会”。

　　“旧约以色列人的会”与“新约教会”中的信徒是两下归为一体的同一团面、同一棵树、同一个国、同一个殿。

　　加3：7所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

　　罗11：11我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。11：16所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。11：17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，11：18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。11：19你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。11：20不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。11：23而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。11：24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！11：28就着福音说，他们为你们的缘故是雠敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。11：29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

　　罗马书对信主的以色列人和外邦人作了“一团面”和“一棵树”两个比喻：以色列人是一团面当中起初的面，外邦人则是后来加入的面；以色列是一棵树的树根，外邦人则是后来嫁接上的树枝。

　　弗2：11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。2：12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，幷且活在世上没有指望，没有神。2：13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。2：14因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，2：15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。2：16既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了……2：19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。2：20幷且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，2：21各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。2：22你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

　　以弗所书同样启示，按肉体原本与基督、与以色列人无关的外邦人，在基督里借着十字架与以色列人已经合二为一、归为一体了。这都说明二者之间是虽有先后、但却不可分割的一个属灵生命的共同体。

　　太16：15耶稣说：“你们说我是谁？”16：16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”16：17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。16：18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。

　　约4：22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

　　当彼得认信耶稣是基督是永生神的儿子之后，耶稣宣告要在这认信的磐石基础上建立“我的教会”。虽然在这里耶稣使用的是将来时态，但是，这个建造的宣告不是“推倒式新建”，而是保留树根、对枝枒进行手术的“嫁接式重建”——新约教会的首批信徒是犹太人，新约信主的外邦人是与信主的以色列人归为一体而不是取代了以色列人。

　　徒2：1五旬节到了，门徒都聚集在一处……2：5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。2：10……或是犹太人，或是进犹太教的人……2：41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。徒3：12-4：4……但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

　　徒8：1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处……11：19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。11：20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。11：21主与他们同在，信而归主的人就很多了。

　　（二）旧约以色列人和新约圣徒两者所得的是相同的福音，两约的内容是相同的

　　来4：2a因为有福音传给我们，像传给他们一样。

　　在“以经解经的圣经论”当中我们已经看到，新约圣经并没有启示新约的具体内容，因为并不需要——新约的内容在旧约时代已经被启示了。神在旧约新约时代所传的原本是相同的福音，信心是神对旧约以色列人的会和新约教会的共同要求。

　　创15：6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

　　加3：7所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。3：8幷且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”3：9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。

　　罗15：8我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，15：9并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”15：10又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”15：11又说：“外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。”15：12又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”

　　耶和华传万国都要因你得福的福音给亚伯拉罕，耶稣基督也作受割礼之人的执事，说明神的心意并非仅仅是为了亚伯拉罕和以色列人一家一族，而是为了使万人得福。旧约“以色列人的会”看似曾经有一些身体、身份、种族的限制条款，但实际上这些限制并没有永恒的意义。

　　申23：1凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。23：2私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会。23：3亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。23：17以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。

　　然而，妓女喇合、摩押人路得和太监及外邦人，都因着信被接纳：

　　书6：25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

　　得2：10路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”2：11波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。2：12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”。4：14妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。4：15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”

　　赛56：3与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”56：4因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，56：5我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”56：6还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）约的人。56：7“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”

　　三、从有形教会的角度来看，作为最早期的一个地上的有形教会，旧约以色列人的会确实犯了一些重大错误，但神没有撇弃他们

　　以色列人的会所犯的错误包括：

　　（一）以色列人主体的不信使旧约（前约）在设立之时便存有重大瑕疵

　　1.因着以色列人领袖们的不信和错误的带领，使得旧约（前约）在设立之时便存有重大瑕疵（缺欠）——以色列人的主体不是以信心来与神立约，而是选择摩西为信仰的代理，并使原本不是约的一部分的律法，因着这过犯被加添，成了“立功之法”错误救恩观的破口

　　因着以色列人心硬——不要神和我们说话，也就是没有信心——而在西奈山上选择摩西作信仰的代理、实际拒絶了与神建立个人立约的关系，致使前约对絶大多数以色列人而言，实质上并没有合神心意地达成。守约施慈爱的神，因着祂的忍耐怜悯，按着以色列人当时的信心程度启示了训蒙的师傅——律法——给以色列人作信心幼小时的保护。

　　新、旧约的本体内容都是：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。新约强调的，不是约的内容的变化，而是明确每个订立者必须要有的生命前提——从最小的到至大的，都必认识我——即强调与神立约的人必须要有个人对神真实的信心。

　　2.因旧约设立之时以色列人的不信，神曾将其称为“摩西的百姓”

　　因为旧约设立时以色列人的不信、絶大多数人拒絶与神建立直接的关系，他们很快就偏离了神的心意，甚至神发烈怒，把以色列人称为摩西的百姓。

　　出32：7耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。32：8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”32：10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭絶，使你的后裔成为大国。32：11摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。32：13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，幷且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”32：14于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

　　来3：15经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”3：16那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？3：17神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？3：18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？3：19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。4：1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。4：2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

　　林前10：1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，10：3幷且都吃了一样的灵食，10：4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。10：5但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

　　民14：23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；14：24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。

　　民27：18耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有（圣）灵的，你将他领来按手在他头上”。

　　多数人没有以真实的信心与神立约，使得这个有形教会难以整体结出生命的果子，而成为一个只有少数人真正重生得救的教会。

　　3.因着跟随神的基础不坚固，信仰难以正确地在以色列的会中持续传承

　　士2：7约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。2：10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。2：11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力。

　　在有信心的约书亚和见证了神大能的长老还在的时候，以色列人可以维持对耶和华的事奉，然而，当这些属灵的带领者离世之后，以色列人就迅速偏离了正道去事奉别神。

　　4.因着主体成员没有以信心与神建立真实的关系，以色列人陷入了错误的神学观，特别是律法主义救恩观的辖制当中

　　因为不明白神的心意，以色列人常常把摩西律法看为摩西之约的本身，把摩西的律法变为僵硬的规条，甚至失去了永生的盼望，让教会的牧养陷入以行为称义和随之而来的对人的严严辖制当中。

　　赛28：12他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。28：13所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。28：14所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。

　　结34：2“人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？34：3你们吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。34：4瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。

　　可12：18撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说……12：24耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？12：25人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。12：26论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’12：27神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。”

　　太5：20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

　　撒都该人是犹太祭司的群体。本该传讲永生的祭司群体，却主张没有复活的事，怎么能够帮助会众进入永生的盼望呢？所以，耶稣指出他们是瞎眼领路的，不明白圣经、不晓得神的大能、是大错了。错误的救恩观使以色列人陷入律法主义的辖制当中。

　　太15：10耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。15：11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”15：12当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服（“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”15：13耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。15：14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”

　　罗9：30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；9：31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。9：32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。

　　约9：22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。9：34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。

　　路11：52你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。

　　路11：42“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的”。

　　错误的神学观，使得以色列人陷入习惯倚靠领袖才能、倚靠公会势力，而不是倚靠耶和华的灵的错谬当中，从而渐渐被组织体制严严地辖制，失去了追随神真理的自由。

　　约9：22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。

　　（二）除了在西奈山上因着“不听”耶和华的声音，导致神人关系的转折以外，以色列人后来还屡次对神作出重大拒絶

　　1.寻求人的管理而不是耶和华的管理

　　士8：22以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”8：23基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”

　　撒上8：4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，8：5对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”8：6撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。8：7耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8：8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。”12：12你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王。12：17这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。

　　2.拒絶认信耶稣是基督、是以色列的王

　　太23：37耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

　　约19：15他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”

　　约5：38你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。

　　（三）因以色列人主体的“不信”、“不愿”，以至于以色列人的“会”重仪文而轻本质，以选民自诩，却未能完成自己“使万民得福”的祭司的国度之使命

　　出19：5“‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。19：6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

　　申4：6所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’4：7哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？4：8又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

　　赛62：10你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。

　　赛65：2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。65：5且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’

　　路3：7约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？3：8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。3：9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”

　　太9：11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”9：12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。9：13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

　　太23：13“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。23：15“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。23：16“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’23：17你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？

　　徒10：28就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。10：29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”

　　全地都是神的，神拣选以色列人归神作祭司的国度和圣洁的国民，不是只是预定以色列人得救，而是也要叫以色列人为万民作神的见证和传扬福音，幷且作万民的祭司、使万民得福。然而，以色列人以亚伯拉罕的子孙、神的选民自诩而禁止与别国的人亲近来往，没有按神的心意来执行传福音的使命。

　　（四）尽管以色列人的会这有形教会，在教会表现上有许多严重的缺陷，极大地偏离了其应有的本质，但因着神的信实保守，在以色列人中总有不为我们所知的“所留的余数”顽强地传承着教会的本质，神也必要重建这有形的教会

　　赛65：2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。65：8耶和华如此说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭”。

　　罗9：27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。11：4神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”11：5如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。

　　耶稣宣告要在认信耶稣基督是神的儿子的基础上建立“我的会”成为属灵的圣殿。但是，神并不是要彻底丢弃以色列人的会完全另起炉灶，而是要帮助以色列人明白、归正，回到起初神要与以色列在西奈山上立约时本来的心意，按照原本就应该有的方式完成教会的重建。

　　太19：8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样”。

　　太21：13对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”

　　约2：19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”。

　　耶31：31耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。31：32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。31：33耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。31：34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

　　教会合一是本质一致、恩赐差异的合一。每一个有形教会都可以有不同的恩赐和表现形式，但是万变不离其宗。从属灵本质而言，旧约以色列人的会与新约教会是一体的；而从外在表现形式即有形教会角度而言，旧约以色列人的会与新约教会又有很多差异。神对以色列人这特别的有形教会可以有特别的应许和恩典，不等于以色列人的会因此不属于教会这身体上的一部分：

　　林前12：12就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。12：13我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。12：14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。12：15设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子；12：21眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”12：26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。12：27你们就是基督的身子，幷且各自作肢体。

　　罗11：25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，11：26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”11：27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”

　　以色列人的会是地上所有后来有形教会的发端，不同的有形教会之间是互为肢体的关系，没有任何一个地上有形教会，可以宣告自己是唯一的无形教会代表，而取代其他的有形教会。因此，以色列人看外邦人没有指望是错误的，而外邦人看自己代替以色列人同样也是错误的。新约教会并没有取代以色列人的会的地位，幷且在灵里信主的以色列人与外邦人信徒要合二为一：

　　罗11：1我且说，神弃絶了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。11：11我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。11：13我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。11：14或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。11：15若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？11：17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，11：18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。11：28就着福音说，他们为你们的缘故是雠敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。11：29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

　　弗2：11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。2：12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，幷且活在世上没有指望，没有神。2：13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。2：14因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，2：15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。2：16既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，2：17幷且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。2：18因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。2：19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。2：20幷且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，2：21各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。2：22你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

　　因此，旧约经卷中关于以色列人的会的启示，是“教会论”的重要组成部分。

　　对旧约中“以色列人的会”也是“教会”的看见，体现了新旧约属灵实体一致性原则，帮助我们把对教会的认识，扩大到整本圣经包括旧约经文启示的范围，使我们不至于割裂教会的救恩历史，甚至犯认为新约教会已经取代了以色列人属灵地位的错误，以至错失旧约中关于教会的许多宝贵启示，特别是救恩历史当中以色列人那些严重的经验教训。