古典诗歌是中国传统文化宝库中的瑰宝，其中藴藏着十分丰富的华夏民族精神。发掘和弘扬诗歌中的民族精神，不但能提升人们的审美趣味和艺术欣赏能力，更重要的能够增强道德修养，提高人生境界。

　　一、古典诗歌中体现的天人合一、民胞物与的精神

　　中国传统文化讲天人合一，这在古典诗歌中有着十分丰富的体现。大自然是人类赖以生存的重要物质基础；作为客观存在的自然山水，跟人类生活的关系一直十分密切。中国古代思想家认为，人与自然万物一体，都属于一个大生命世界；人与自然万物同类，都是平等的物种。到了宋人张载则总结出一句名言：“民吾同胞；物吾与也。”（《西铭》）意思就是说：世上的民众都是我的亲兄弟，天地间万物都是我的好伙伴。当然，人类对自然山水的认识有一个过程，用诗歌来描写自然山水、抒发感受和情感，也有一个逐步发展、不断提升的过程。从先秦时期人们只是把自然山水作为诗歌中的背景来描写，如“泰山岩岩，鲁邦所瞻”（《诗经·鲁颂》）。随着对自然山水审美意识的日益浓厚，人们渐渐地把自然看作审美对象；到了魏晋南北朝时期，以描写自然为对象的田园诗山水诗便应运而生了。

　　东晋大诗人陶渊明（365－427）每当做官为宦时，就感到不自由，受到羁绊和束缚：“望云惭高鸟，临渊愧游鱼。”强烈渴望回到自然田园的怀抱中来：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”一旦回到田园，诗人便进入了一种自由适意的生活境界，欣喜之情便溢于言表之外。其《饮酒（其五）》诗，抒发了诗人与自然达于和谐圆融最高境界的人生体味。诗曰：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”诗人一俯东篱采菊，一仰则悠悠然、不期然而然、南山出现在诗人的眼前；太阳自然而然升起落下，飞鸟呼朋唤侣结伴而还，大自然充满生机而又有规律地运转不息。诗人取山气自然生成之佳景，飞鸟结伴相还之常象，寓人生怡然自得之意。这当中，“心远地自偏”已经超出了人与物质自然的和谐，而进入到一个更高的境界。诗人认为即便是人在红尘闹市之中，只要心无滞物，置官场名利于度外，也同样能神游象外，身心自由-这是超乎人与物质自然的关系，而在更高的精神层次上达到了天人合一。

　　把自然界的美景引到诗中，使山水成为独立的审美对象，是南朝宋谢灵运所开创的山水诗。谢灵运的山水诗，把自然界美景引入诗中，使山水成为独立的审美对象。如“春晚緑野秀，岩高白云屯”“林壑敛暝色，云霞收夕霏”“野旷沙岸净，天高秋月明”“池塘生春草，园柳变鸣禽”等，宛如一幅幅鲜明的图画，从不同的角度向人们展示了大自然的美。与谢灵运同时代的陶弘景的小诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上有白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”诗人隐居山林，只可自己以山水陶娱性情，自得其乐，但无法将自我体验的这种愉悦转赠他人。潇洒通脱，风神高逸。南朝民歌《子夜四时歌》中也有这样一首小诗：“春风动春心，流目瞩山林。山林多奇采，阳鸟吐清音。”以山水入诗，山水与人的情感水乳交融，温馨美好。此时的山水诗，所表现了人与自然的融通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生；大自然从作为陪衬的生活环境，变成具有独立审美价值的欣赏对象。人们已经开始从新的角度去亲近大自然，发现和理解大自然的美。  

　　唐宋时期，人们与自然山水的关系更加亲近友好，把山水拟人化、朋友化，心心相印，情景交融。大诗人李白自称“常时饮酒逐风景，壮心遂与功名疏”，因为饮酒和游山玩水，连功名都不想要了。他“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，写下了大量气势豪迈的山水诗，或雄奇壮丽，或飘逸明秀，极具个性色彩，充满了喜悦浪漫的情调和旷达乐观的精神。在李白笔下，最能集中体现诗人与自然山水亲近关系的，还要数他的絶句《独坐敬亭山》。诗曰：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”诗人在现实生活中怀才不遇而感到孤独寂寞时，便到大自然的怀抱中去寻求慰借。前两句写众鸟都高飞远去了，长空中一片云彩也没有，静谧的大自然中，只剩下诗人和敬亭山了。诗人深情地凝视着敬亭山，敬亭山似乎也在一动也不动地看着诗人；人世间似乎只有敬亭山愿意与诗人相依为命，亲密陪伴。“相看两不厌”的“相”字和“两”字同意重复，把诗人和敬亭山紧紧地联系在一起。人山相对，脉脉含情，人与自然物我两忘，浑然一体，遗世之情，自在言外。

　　南宋词人辛弃疾《贺新郎》词中有句曰：“问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”与李白一样，词人将一往深情倾注到自然物上，不仅词人自己觉得青山如此“妩媚”，而且自己的感知觉得青山看词人似乎也很“妩媚”。词人另有《西江月·遣兴》词的下片曰：“昨夜松边醉倒，问松‘我醉何如？’只疑松动要来扶，以手推松曰‘去’。”多么富有戏剧性的生动场景：词人昨夜在松边酣饮醉倒，居然跟松说起话来；词人问松：“我醉的样子如何？”醉眼中见风吹松枝摇动，误以为是松树要来扶他，便用手推开松树说“你一边去吧！”意思是不用你扶。活灵活现地显露了词人痛饮酣醉的神态、狂放不羁的性格，尤其是与松为友的友善心态。辛弃疾另外还有一首《鹧鸪天·再赋牡丹》曰：“不向长安路上行。却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”以松竹花鸟为真朋友、好弟兄，这是何等可贵的民胞物与的情怀。天人合一，人与自然和谐相融，亲密无间。

　　而今，人类与自然的关系却发生了令人堪忧的变化。“人类自以为凭着人类理性的力量，科学、技术的力量，可以随心所欲地去征服自然、改造自然、主宰宇宙。原来的人本主义，逐渐被异化为人类要去主宰天地万物的‘人类中心主义’了。而人类对自然的征服与改造，又异化成了对自然资源财富的过度开发和掠夺，以满足人类的物欲，使人沦落为物欲的奴隶。”（楼宇烈先生语）人类把自然作为改造和征服的对象，结果结出了“厄尔尼诺现象”、气候失调、洪水泛滥、沙尘暴、雾霾天等生态危机的恶果；人类尝到了自己酿造的一杯苦酒。现在是到了应该清醒的时候了！让我们从古典诗歌所体现的自然观中得到有益的启示，倡导生态文明，呼唤人与自然友好相处美好情景的回归，回归到大自然的怀抱！

　　二、古典诗歌中所体现的先忧后乐、忘我利他的精神

　　中华民族之所以能生生不息，中华文明之所以能持续不间断，一个重要的原因，就是靠一代代具有为了民族利益而甘于自我牺牲、忘我利他的志士仁人的努力奋斗。这些志士仁人具有深明大义勇于担当的社会责任感和历史使命感，具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹《岳阳楼记》）的利他情怀，具有以“为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平”（张载语）的宏图大愿，才使得中华民族能够延续不断，日益繁荣辉煌。

　　中华民族的这种精神，在古典诗歌中有着十分生动的体现。战国时期伟大的爱国诗人屈原，为了祖国的利益而奋不顾身：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”不是因为我自己害怕灾祸啊，我就是担心国家倾覆灭亡。“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”我知道尽忠直言要遭来灾祸，但为了国家还是不能终止啊。一腔热血为国为民。三国时陈王曹植在《白马篇》中写道：“弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！”为了国家的利益，父母尚且顾不上了，哪里还去谈子女和妻子呢；国家有难，捐躯以赴，把死看得跟回家一样。“捐躯赴国难，视死忽如归”十个字，如同洪钟巨响，振聋发聩，穿越时空，掷地有声，鼓舞了一代一代炎黄子孙在民族危亡的时刻，英勇奋斗，甘洒热血写春秋，谱写了一曲曲视死如归的英雄壮歌。

　　唐朝诗圣杜甫的名篇《茅屋为秋风所破歌》，是一首体现诗人利他主义大襟怀的代表作。“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，杜甫写自己遭遇的不幸：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断絶。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”，但由自己的不幸所联想到的却是：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”只要普天下寒士都有大厦可住，安稳如山，笑语欢颜，那么惟有我杜甫的茅屋破了、我一个人哪怕冻死了我也心愿足矣！这是多么伟大而又壮丽的襟怀！

　　中唐诗人白居易也是一位伟大的诗人，他的夫人给他做了一件新布裘，他穿在身上暖和和的，想到天下人要是都像自己一样暖和和的，那该多好啊！于是写了一首五古《新制布裘》，其结尾的几句为：“丈夫贵兼济，岂独善一身。安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”这种境界也很了不起。但宋人黄彻在《巩溪诗话》中却认为：白居易的“推身利以利人”，不及杜甫“宁苦身以利人”！诚哉斯评！杜甫之所以被人们推尊为“诗圣”，我认为最重要的一点、也是我们常人所最难企及的一点，就是他这种“宁苦身以利人”的利他主义襟怀。这是一种伟大而壮丽的“圣人”襟怀！

　　明代诗人于谦《咏煤炭》诗也写道：“凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”诗人借煤炭自比，歌咏煤炭为了天下苍生的温暖，不辞辛劳出山林，心甘情愿地焚烧自己温暖他人，自抒怀抱，为了他人幸福，甘愿自己受苦，何等恢弘瑰丽，何等感奋人心！

　　三、古典诗歌中所体现的崇德尚义、留取丹心照汗青的精神

　　在我们中国古代诗歌中，还体现了优秀诗人崇德尚义的情怀。为了国家龢民族的利益，甘愿牺牲自我，彪炳史册！南宋末年爱国诗人文天祥兵败被俘，被押解途经零丁洋时，作诗《过零丁洋》明志道：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”是啊，人生自古以来谁都有死，但为国家、为民族而死，才死得其所。全诗慷慨悲凉，表现了虽败不悔、舍生取义的民族气节和坚强决心。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句千古壮语，气势磅礴，高亢激越，逥荡在历史长空；感召了多少志士仁人为正义事业英勇献身。

　　明代人张家玉也在《军中夜感》诗中写道：“惨淡天昏与地荒，西风残月冷沙场。裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。”大丈夫为了国家马革裹尸，在所不辞；纵然牺牲也会香飘史册。另外，明代人于谦在《石灰吟》诗中也写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”为了百姓的幸福，哪怕粉身碎骨，留下清白昭示人们。

　　总之，在中国古代诗歌中，体现了我们中华民族天人合一、民胞物与的博大情怀，体现了我们中华民族先忧后乐、忘我利他的崇高精神，体现了我们中华民族崇德尚义、留取丹心照汗青的浩然正气。诵读这样的诗歌，含英咀华，深思感悟，反复回味，对于拓阔我们的心胸、净化我们的心灵、提升我们的思想境界和增强我们的道德修养，都会起到潜移默化的良好作用，起到砥砺奋进的推动作用。让我们一起为弘扬华夏民族优秀传统文化、完成中华民族复兴的宏伟事业而努力奋斗！