万寿寺

　　后唐庄宗同光元年（923）十月，庆祝庄宗寿辰，取《诗·小雅·南山有台》中“乐只君子，万寿无疆”之义，号称“万寿节”。大概从此时起，就以“万寿”称颂皇帝生辰。南宋孝宗干道三年（1167），诏天台赤城山“玉京观”改为“天中万寿宫”，这是设祈祝皇帝万岁生祠的道观称为“万寿宫”之始。万寿寺盖脱胎于万寿宫。永定的万寿寺，有两座，一在县城东门，今实验小学即其原址；一在抚市老街头。两寺俱始建于明代。前者于成化二十年（1484）由首任知县王环督“龙寿寺”（在今城郊乡古镇，明末叶已废）僧人以崇募缘建造，挂“祝圣道场”匾额；清朝顺治七年（1650），知县赵延标督僧人大梆重修，改挂“天子万年”匾额。后者于弘治十六年（1503），由巫四九郎募建，以后黄任亨、黄献龙等都曾捐田亩充作寺产；清干隆四十八年（1783），苏正笏、赖文进等募捐重修。所以，单就建造年代的久远而言，抚市万寿寺，也够得上永定较重要的古迹了。

　　抚市万寿寺，虽历经修葺，但基本上是干隆年间重修后模样。它占地二亩许，主体有三进两天井。跨入大门就是一个大厅，厅屏顶上正中挂“天子万年”匾额，这是清代万寿寺的标志。厅后为天井，越过天井是中大厅，厅屏前供奉关帝圣君，关平、周仓侍其左右。关帝神座栏两边楹柱上刻着一副对联：

　　义存汉室三分鼎，志在春秋一部书。

　　横批：忠义参天。

　　中大厅后又一个大天井，天井两旁各有一厅：左厅祀神农帝（俗称五谷神）以及郑定光和叶拂虎二佛；右厅供财神、喜神、贵神。天井后为正大厅，是大雄宝殿，供奉三宝大佛。这三进寺院的左边，一落厅、房，作僧侣们的生活区。遇上做大佛事和节庆日活动，此处便是“后勤部”。如需招待来寺活动的善男信女用膳，寺内可同时摆设三十席，“后勤部”藏有一应桌凳及杯盘碗筷等餐具。

　　万寿寺供奉了那么多神鉴，其实历史上长期在民间最吃香的，却要数左厅的神农和定光、拂虎。旧时乃农业社会，民众最切望庄稼丰收、终岁平安，而神农是五谷神，定光（不是梵名“提洹竭”的燃灯佛）、拂虎则相传原为一对极善于经营田园庄稼的搭挡，两人不仅友好相得，而且同心慕道，先后成仙，只是民间却奉之为佛家菩萨，不知佛乃皮相，骨子里本为道士。客家神鉴往往佛道融合，这不过其中一例而已。由于这段渊源，定光、拂虎在抚溪民众心目中，便成为跟神农帝一起，共同佑护一方五谷丰登、物阜民康的保护神了。为了酬神与祈福，每年农历四月初十日，全抚溪乡八坊——怀光、仁里，南阳、中寨、里龙、池坑、寨前、水尾，都要以高灯彩旗、喇叭锣鼓等仪仗加上连天铳炮“装备”起来的浩浩荡荡的迎神队伍，把这三尊神像依次迎请到各坊接受礼拜。每到一坊，信众集中在事前搭好篷帐，恭请尊神歇驾的地方，摆上各户斋蔬、米糕、糖果等供品，焚香放铳炮礼拜，谓之“接供”。最后接供的那坊，必须负责把神像送回万寿寺安座。整个迎神过程隆重、热闹，家家宾客络绎不絶，欢声笑语在一座座土楼和田野、道路间逥荡。这习俗一直盛行到抗日战争前夕。

　　万寿寺初建时，它前面原本临着通往龙潭转赴漳州的大路。明嘉靖十九年（1540），汀漳间由上杭经适中趋水潮而达漳州的主驿道改线，把由上杭东出龙岩再南下适中，改为由上杭南下到永定城再折东北经湖雷、抚溪、龙潭而横出适中，以减缩三分之一路程，节约国币开支。万寿寺前的大路，扩大修整为驿道——俗称“官马大路”。而抚市则成了永定境内最靠近漳州的一个大驿站，来往官员在此歇脚者日多，于是有“抚溪公馆”（官员招待所）的建立，它跟万寿寺仅隔着驿道斜相对望。万寿寺乃“祝圣道场”——恭祝皇帝万寿无疆的场所，在公馆寄宿的官员自然必须到此祝厘，并顺便礼拜其他神鉴祈求仕途顺达，这又带动万寿寺香火更加兴盛，长久不替。万寿寺及其附近因此成为官宦、商贾、香客等“流动人口”麇集的地方，也就藴藏着丰富的商机。当抚市圩场开始壮大时，抚市街便在这里孕育诞生，地名“老街头”即由此而来。以后，万寿寺前大坪，还长期成为圩场米市。

　　万寿寺的建筑，在丰田里寺院中自属一流。其雕梁画栋及其他构件装饰，都是艺术精品。时至今日，仍令参观者惊叹。

　　圆通寺

　　圆通寺位于抚市中寨村与里龙坑村毗邻地带南面，圆通山腰深窈处。此山顶峰俗名“西茅岐岽”，岽背后有一个小盆地，就是山清水秀的龙川(龙窟)村。圆通山得名盖源于“圆通寺”。这寺已很古老了，大概建于明代，历来香火旺盛。1939年笔者慕农读小学六年级时，曾由老师带领来此游玩，见寺内诵经和尚还有五六人。印象最深的是，寺前一管山泉水特别清澈甘甜，似乎还可闻到一缕芳香。当时我们爬山到此，正口渴思茶，用山僧为游人、香客准备的小竹勺舀饮，不啻醍醐灌顶，周身清爽。至今60余年过去，每一忆及，体验犹新。

　　圆通寺旧建筑及寺内佛像等，在“文化大革命”中已一扫而光。今年仲春我们重游此寺，乃1980年代中期，由中丰地区及周边善男信女集资，依残留的石基重建的。重建清理地盘时，发现了两件幸存的寺中原物：一为“躲”在几根倒下的梁、柱架窝内满身泥土的韦陀佛像；一为倾圮的土墙里埋着的大钟。

　　关于韦陀佛像，据现在寺中一位住持说：旧时韦陀佛像执宝剑的姿势，是表示着所在寺庙日常经费的来源的：双手握住剑柄，带套的剑身靠在右肩，表示该寺没有固定基金，终年一应费用全仗信众布施和外出化缘得来；倘若手持宝剑，剑身斜靠右边腰间，则表示该寺有一定基金，但仅能维持常年费用的一半，另一半仍得由化缘取得；只有两手握住剑柄靠着上腹部，剑尾扺地的，才表示该寺基金足够供应长年一切费用。（所谓“基金”一般指寺庙拥有的可以收取租息的产业，如田亩、店房等）如今圆通寺发现的古旧韦陀佛像，是属于表示基金可供半年费用的那一种。不过，现在只具有文物意义了，寺庙一应费用都是靠布施来维持的。

　　至于大钟，更是一件有三百余年历史的珍贵文物。这口钟呈圆锥形，高1米许，下口径0.6米，生铁铸就。钟外壁铸着如下文字（原为直行，标点是笔者所加）：

　　福建龙窟里合乡同铸成鸣钟一完，祈保合乡五福骈臻，昌盛大吉。

　　康熙壬子岁孟秋月吉旦罗、黄、詹、李同立

　　信仕罗文彩、罗万象、黄日杰、黄日盛、黄金盛

　　詹之渭、詹有瑞、李占先、李通凡

　　祈求合家平安，早生贵子。

　　从钟上铭文可知，这口大钟距今已历332年(康熙壬子即公元1672年)。而且当时龙窟村罗、黄、詹、李四姓，人数应该不像现在以黄姓为最多，所以姓氏排列，罗居首，黄尚次之。此外，从末尾“祈求合家平安，早生贵子”一语看来，献钟诸信士，大概都是新婚不久的青年，主要为祈求“早生贵子”而邀集起来共同进行这次捐献活动的。而当时寺内，“送子观音”之类神鉴可能占着相当重要的地位。

　　思慕碑和孝子牌坊

　　中丰上四坊之一东埔坊的隘门墩，位于大洋基村与溪联大路下村交界处。嘉靖十九年杭漳驿道改线，此地成为驿道上车马行人经常驻足稍事憩息之所，于是一座横跨大道的凉亭应运而筑。它两端相对的亭门特别高阔，以备官员们的高车大轿和驿递快马畅行无阻。亭外有古榕松竹，浓荫蔽日，盛夏到此，亦凉爽宜人。亭内沿墙砌了坐阶，春夏秋三季还有乐善好施者备好施茶缸，行人小坐饮茶，可以较快消释疲劳。隘门墩因此渐渐成了四方人流暂驻之地而引人瞩目。一些为了取得最大宣扬效果的牌坊和石碑，便陆续树立附近。1960年代，还可看到三座石牌坊，但最吸引人的则要数“卢斗南先生思慕碑”。

　　思慕碑树立在凉亭靠上四坊一侧的路旁山脚。碑后一弯高约0.8米的石砌矮围墙绕护左右。碑高3米许，宽约1.6米。碑前设香案台。以台为中心，又有一弯高约0.3米的石砌护栏，与碑后绕来的围墙对接，形成一个椭圆形的“碑框”。碑面正中，镌刻一行刚劲秀丽的楷书，文曰：卢斗南先生思慕碑。上款书建碑年、月，下款署立碑人姓名，计有赖宏（抚市社前人，清光绪十五年［1889］进士）、黄湘庆（抚市永隆昌人，光绪十四年［1888］举人）、黄经藻（抚市老街人，光绪二十三年［1897］拔贡）、黄占梅（抚市永隆昌人，宣统元年［1909］拔贡，二年朝考第一）等十余人。碑两旁配了一副石刻对联：

　　寒食梨花瓣香敬祝；夕阳芳草片石留名

　　既烘托出斗南先生清高贞洁的精神风貌，又传达了学生们无限追慕眷念的绵绵情思。

　　据民国版《永定县志》中《列传》、《选举志》、《名胜志》所载资料及父老们的口碑，卢斗南先生名昭荣，字奎茂，斗南乃其号，抚市上四坊贝溪村人。早年考中秀才，后补廪，可直到晚年，即光绪十一年（1885）才出贡，为岁贡生。功名之路十分坎坷，但教学成就却使他名辉县乘。大约从咸丰五年（1855）抚市“双从书馆”改建更名“崇志文馆”之后不久，斗南即应聘到此执教，一直教了30年，半生精力，尽瘁于斯。其收获是满园桃李争荣，及门弟子中秀才、登科第者数十人。他们不仅学业有较高成就，而且品德都受到公众的钦敬。做官的清正廉明，政声弥佳。如进士赖宏，在广西历知永淳等五六州县，“所至勤政爱民，廉能有声”，而“生平俭檏自持”，“家居布袍草履，依然书生本色”；举人黄湘庆、拔贡黄经藻、朝元黄占梅等，或任学官，或任知府知县，都克尽职守，造福一方，并以清廉着称。还有终生从教的，如黄文光（春岩，清优附生），道德文章，为众多学子所宗仰。这都得益于斗南先生言传身教，朝夕熏陶。据黄文光老师说，斗南先不仅讲解书义透彻生动，而且十分重视培养学生的高尚品德，常常用先哲的这么一段话教道学生：“有补于天地曰功，有关于世教为名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓之功名富贵。”这番对功名富贵的独特解释，成为学生们安身立命的根基，不懈追求的标的。县志《列传》评介他，“平日讲解书义，声如洪钟，谆谆不倦，闻者辄瞭解。居家内外无间，经明行修，足树乡里人师之望”，“生平所着诗文，士林多钞集传诵”。所以，他逝世之后，学生们无限感激他、缅怀他。大约在光绪末年，特地选择在隘门墩——既靠近他家乡又人流交集之地——树立思慕碑，以传扬师德，并风励来兹。尔后数十年间，这举动对壮盛中丰内外尊师重教风气，弘扬传统优秀道德，一直产生着积极影响。

　　中丰的牌坊，值得一书的还有老鸦岭岭顶的孝子坊。

　　老鸦岭是鸦鹊坪与抚市老街、小片村之间的一座山岭。杭漳驿道湖雷至抚市段必须翻越此岭，上、下岭道都铺石路面，坡度较大的路段还砌石台阶。岭顶建有又高又宽敞的凉亭。明清至抗战期间，长年有施茶缸；还有人摆茶摊，为顾客烧茶水之外，并供应各色糕饼点心，夏日更添上石花、仙草等凉食。凉亭靠鸦鹊坪一侧，又建了1间2层楼房，摆茶摊的人便在这里寄宿。老鸦岭凉亭也是四方人流暂驻之地，因此凉亭附近，也成了牌坊较集中的地段。抚市一侧岭道两旁，从接近岭顶处到岭脚共有3座：1座节烈坊，2座节孝坊。凉亭外靠鸦鹊坪一侧，则屹立着横跨驿道、建筑得特别讲究的奉旨旌表鸦鹊坪孝子姜企俨的孝子坊。节烈牌坊由于体现着封建礼教对妇女残酷束缚与摧残的“贞节”观，到了现、当代，除了具有若干历史认识意义之外，已渐渐为人们所冷落。孝子坊则不同。孝敬父母是中华传统美德，尽管旧时孝道掺杂了不少糟粕，但随着时代的演进，人们不断扬弃其不合时宜、违背人道理念的东西，而始终珍视其合情合理的宝贵内核。因而，孝子坊历来被中丰人视为珍贵文物。“文革”初期横扫“四旧”，狂热的“红卫兵”们要夷平它，鸦鹊坪一群贫下中农老大爷便立即挺身而出，一起坐在牌坊下守卫。但最终还是被“红卫兵”一一强横架走，牌坊未能幸免被摧毁的灾厄。

　　笔者早年就对家乡文物、古迹有所偏爱，曾对这座孝子坊细细瞻仰过多次，至今仍清楚记得它的形制，并背得出坊上的题字和对联。它用精美花岗石构建，高7米许，宽约5米。坊顶下面正中是一块围着龙纹刻着“圣旨”两字的圣旨牌。底下便是横贯整座牌坊的题名额，两面都刻了九个阴文大楷字：旌表故处士姜企俨坊。牌坊门洞两旁大柱上，前后两面各刻一副对联，朝鸦鹊坪这一面的对联是：

　　侍寝廿余年，人言不间；承欢六十载，子职无亏。

　　朝抚市老街这一面是：

　　行重天庭，芳留百世；名登国史，誉播千秋。

　　据民国版县志《孝友传》载，姜企俨，字流馨，鸦鹊坪人，生活在清朝咸丰、同治间。老父卧病缠绵床第20余年，他每日白天忙农活、采柴薪、奉汤药，晚上和衣躺在父亲足下，一有动静便起来探视侍候。父亲病重期间，更是日夜匍伏病床前，奉侍不倦。企俨本人享年64岁谢世。事迹上闻朝廷，下旨旌表建坊，“士林为诗颂之者百有余首”。姜企俨的孝行，影响愈益扩大和深远，尤其鸦鹊坪人，孝亲蔚成风气，誉播全邑，被称为“孝子村”。老鸦岭顶凉亭也沾孝子坊、孝子村的光，被称为“孝子凉亭”。

　　可惜的是，思慕碑和孝子坊这些富有教化意义和历史认识价值的文物，都在“文化大革命”中一古脑儿横扫得荡然无存了。

　　雷菩萨岽和狮象把水口

　　雷菩萨岽是“笔架山”的主峰。该山位于抚溪村北面，是全村的“背头山”，数峰并列，形如笔架，故名。主峰海拔1105米，是中丰境内海拔最高的山峰。但它的出名，不仅由于高，更由于它的一处奇观。原来此峰与其左邻山峰相连处，有一大块较平坡地。密集的苍松翠柏，好像围屏似的竟把这块草地构成一座緑色大厅，高敞幽静。最奇的是，“大厅”内错落有致的大小石头，或如桌，或如凳，或如交椅，或如茶几，可供围坐品茶，也可对坐谈心。还有一张长2米许，高宽各约0.8米的“床”，床后石壁近2米高处，竟伸展出一片恰好罩住床面的岩“檐”来，犹如帐顶一般，足以遮阳蔽雨。就是这神奇的天然石厅堂，使笔架山成为中丰一景。不仅此也，“大厅”前面，还有“阳台”。站在这里，若逢天高气爽，云淡风轻的日子，极目四望，抚溪乡八坊内，起伏群山，蜿蜒河水，碧树緑畴，以及高高低低大大小小黄墙黑瓦的土楼群，尽收眼底。尤其是抚溪河畔的天生德、集万祥、永豪楼、崇志文馆、永隆昌楼群等著名巨厦精舍，其杰构形胜，毕现无遗。这眼目骋游之趣，是笔架山上的另一种赏心乐事。

　　笔架山为什么会出现这么一个天然石厅呢？相传，那是有一年夏天某日，忽然狂风骤起，乌云滚滚，一道耀眼的电光闪过，霹雳一声，大雨倾盆。待这场惊心动魄的暴雨过后，人们惊奇地发现，笔架山主峰与其左峰之间似乎有些变形。好事的人攀登上去看个究竟，只见往日散落各处的石头石块，竟变成石凳、石桌、石眠床，挺有秩序地摆设起来，活脱脱一个大厅堂了。于是纷纷传说，这是雷神营建的行馆。而从此，笔架山主峰也就有了名字叫作“雷菩萨岽”了。这神话般似的传说，更为笔架山罩上神秘的面纱，越发增强了它的魅力。

　　如果说雷菩萨岽是抚溪村山中奇景，那么“狮象把水口”则是抚溪的水上奇观。却说那抚溪水流到大坪村尾，右岸形如大象的“象山”，便伸出一支细长余脉，活像象鼻从斜刺里勾将出来；而左岸则是水尾村后的一座山峰，它的形态很像一头雄狮，“狮头”张开的狮嘴，正好凑在象鼻钩前不远处。这样，一狮一象，便将抚溪水口牢牢把住，故云“狮象把水口”。而溪流又恰恰在象鼻钩处往狮嘴那边转了一个弯，因此若从上游方向远远望来，则溪水似乎流到象鼻钩就被钩了转来，汩汩灌入了狮子大口。那景象十分有趣，游人见了，莫不啧啧称奇。

　　上述一山一水，虽然拥有奇景奇观，但雷菩萨岽没有香火旺盛的寺观，而且山路崎岖，所以一向游客不多；“狮象把水口”则自抗战期间条丝烟业衰歇，抚溪行船日稀，1960年代初又开通了公路，终于断航，水口胜景便也渐渐湮没无闻。如今，自然生态旅游业方兴未艾，我们希望，造化赐给中丰的所有这些“天生丽质”，都能得到知音，以便给人们的生活增添更多美好的色彩。