一、前言

　　《红楼梦》中的薛宝钗，不仅艳冠群芳、才华出众，而且处世练达、行止得宜，真可称得上是才貌双全的淑女典范。但是她所属意的贾宝玉，却因为宝钗有时候会见机劝导其立身扬名之事，而曾评之曰：“好好的一个清净洁白女儿，也学得钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”，在宝玉眼中，宝钗竟然被视为一个追求世间庸俗名利、汲汲营营之人。

　　对于薛宝钗的评价，历来总是褒贬不一，毁誉相参。书中人物形象的塑造，引起评论者两极化的看法，如：牟宗三先生认为薛宝钗是一个“人情通达、温柔敦厚的正人君子”、而且是“道中庸而极高明”的典范人物；而太愚先生却认为她是一位“富有政治手腕的现实主义者”，王昆仑先生更直指薛宝钗“是一个披着大家闺秀美丽外衣的道学家”。

　　本文拟由正反面的视角来观察薛宝钗，并对其所表现之人格形象进行辩证，期能借由对薛宝钗形象的分析，观知儒家礼教思想对于维持社会秩序稳定、人伦相处和谐之重要贡献。

　　二、正面形象的“时宝钗”

　　在《论语．阳货篇》中，子张曾经向孔子问仁，孔子认为一个具有仁德之心的人，应该实行五种品德：

　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　能处处实行、培养“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠”这五种德行的人，就可称得上是一位有仁德之心的人。

　　薛宝钗在《红楼梦》中，时而展现出仁人所具备的这五种德行：

　　（一）恭—行止安分内敛

　　薛宝钗身处于大家庭中，尊上睦下，待人温顺平和，且处处为他人设想，连贾母都曾称赞：“我说这个孩子细致，凡事想的妥当。”作者在介绍宝钗进入大观园的出场时，作如是的描述：

　　薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。

　　乃以“行为豁达，随分从时”的宝钗，和“孤高自许，目无下尘”的黛玉作一强烈的对照。作者既写宝钗表现出大家闺秀的气质，又展示出其宁静淡泊、温柔平和的性格：

　　罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。

　　少说闲话、安分守己，是薛宝钗透过环境的熏陶，所训练出来的一种生活习性，因此宝钗的言谈举止，特别显得沉着而稳重。

　　林丫头和宝姑娘他两个倒好，偏又都是亲戚，又不好管咱家务事。况且一个是美人灯，风吹吹就坏了；一个是拿定了主意，“不干己事不张口，一问摇头三不知”，也难十分去问他。

　　在复杂的大家庭人际网络中，宝钗应该是最懂得明哲保身之道的人，不会多管闲事，而能安分内敛的与时推移。薛宝钗为人处事所秉持的中庸之道，乃可谓深得儒家处世哲学的精神实质。

　　（二）宽—待人宽厚周到

　　薛宝钗待人宽厚平和、行事面面俱到，就连原本对她怀有敌意的黛玉，都不禁为之折服：

　　黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人像你前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。”

　　林黛玉身为情敌、素来嘴上得理不饶人，都能打从心底感激宝钗，可见薛宝钗在人际关系的处理上，心思细腻，能为他人着想，的确有得宜且过人之处。

　　宝姑娘为人处事的圆融周到，甚至连大家最鄙视的赵姨娘，都忍不住特地在王夫人面前称赞起了宝姑娘：

　　且说赵姨娘因见宝钗送了贾环些东西，心中甚是喜欢，想道：“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方，如今看起来果然不错。他哥哥能带了多少东西来，他挨门儿送到，并不遗漏一处，也不露出谁薄谁厚，连我们这样没时运的，他都想到了。若是那林丫头，他把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还肯送我们东西？”一面想，一面把那些东西翻来覆去的摆弄瞧看一回。忽然想到宝钗系王夫人的亲戚，为何不到王夫人跟前卖个好儿呢。自己便蝎蝎螫螫的拿着东西，走至王夫人房中，站在旁边，陪笑说道：“这是宝姑娘才刚给环哥儿的。难为宝姑娘这么年轻的人，想的这么周到，真是大户人家的姑娘，又展样，又大方，怎么叫人不敬服呢。怪不得老太太和太太成日家都夸他疼他。我也不敢自专就收起来，特拿来给太太瞧瞧，太太也喜欢喜欢。”

　　宝钗、黛玉并列金陵十二钗之首，二人常被相较。林黛玉对于赵姨娘和贾环，可能连正眼都不会瞧一眼，而薛宝钗却还能推己及人的想到送一份聊表心意的礼物给贾环，使赵姨娘有备受重视之感，遂对这份情意铭感于心。

　　（三）信—处世信守承诺

　　孔子在《论语．为政篇》中曾言：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”认为“信”是为人立身处世的基点。薛宝钗的诚信，表现在不轻易许诺，可是一旦承诺，就必然会履行诺言。

　　在第五十五回中，凤姐因小月需要调养，王夫人派李纨和探春偕同处理家中事务，但李纨“尚德不尚才”，探春又太过年轻，处事不够圆融，因此王夫人又特意请宝钗来协助照应管理家中事务：

　　如今且说王夫人见她（凤姐）如此，探春与李纨暂难谢事，园中人多，又恐失于照管，因又特请了宝钗来，托她各处小心：“老婆子们不中用，得空儿吃酒斗牌，白日里睡觉，夜里斗牌，我都知道的。凤丫头在外头，她们还有个惧怕，如今她们又该取便了。好孩子，你还是个妥当人。你兄弟妹妹们又小，我又没工夫，你替我辛苦两天，照看照看。凡有想不到的事，你来告诉我，别等老太太问出来，我没话回。那些人不好了，你只管说。他们不听，你来回我。别弄出大事来才好。”宝钗听说，只得答应了。 

　　宝钗在王夫人以长辈之姿的恳请下，临危授命的答应了王夫人的请求。而虽然只是协助照应，但宝钗仍是全心全意的为家中事务安排设想，并顺利的解决了家中的经济问题。可见薛宝钗待人诚而有信，谨守承诺，是个值得信赖的人。

　　（四）敏—行事勤快敏捷

　　宝钗行事向来勤敏，一旦决定需做之事，必会即知即行，像在第三十七回中，探春起意要聚结海棠诗社，薛宝钗勤快敏捷的行事作风，遂展现无遗：

　　李纨道：“方才我来时，看见他们抬进两盆白海棠来，倒是好花。你们何不就咏起他来？”迎春道：“都还未赏，先倒作诗。”宝钗道：“不过是白海棠，又何必定要见了才作。古人的诗赋，也不过都是寄兴写情耳。若都是等见了作，如今也没这些诗了。” 

　　凡事都能以不拖延的态度去进行，也才能掌握机会、有所成就。而宝钗的勤敏，还能从生活中的小细节看出端倪：

　　白绫红里的兜肚，上面扎着鸳鸯戏莲的花样，红莲緑叶，五色鸳鸯。宝钗道：“嗳哟，好鲜亮活计！这是谁的，也值的费这么大工夫？”袭人向床上努嘴儿。宝钗笑道：“这么大了，还带这个？”袭人笑道：“他原是不带，所以特特的做的好了，叫他看见由不得不带。如今天气热，睡觉都不留神，哄他带上了，便是夜里纵盖不严些儿，也就不怕了。你说这一个就用了工夫，还没看见他身上现带的那一个呢。”宝钗笑道：“也亏你奈烦。”袭人道：“今儿做的工夫大了，脖子低的怪酸的。”又笑道：“好姑娘，你略坐一坐，我出去走走就来。”说着便走了。宝钗只顾看着活计，便不留心，一蹲身，刚刚的也坐在袭人方才坐的所在，因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来，替他代刺。

　　原本是袭人替宝玉在做的兜肚，宝钗只因看这针线活做得鲜亮可爱，趁着袭人出去休息时，竟不由自主的拿起针来，代替袭人刺这白绫红里的兜肚，可见宝钗是个闲不下来的勤敏之人。

　　（五）惠—小惠而全大体

　　宝钗平日待人仁慈宽厚、仗义扶危，且施惠于人时，也能设身处地为对方着想，顾及被协助者的颜面自尊。在第三十七回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题”中，湘云想做东却未考虑仔细，宝钗则体贴的为湘云想出代为筹办螃蟹宴的两全之计：

　　湘云灯下计议如何设东拟题。宝钗听他说了半日，皆不妥当，因向他说道：“既开社，便要作东。虽然是顽意儿，也要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人，然后方大家有趣。你家里你又作不得主，一个月通共那几串钱，你还不够盘缠呢。这会子又干这没要紧的事，你婶子听见了，越发抱怨你了。况且你就都拿出来，做这个东道也是不够。难道为这个家去要不成？还是往这里要呢？”一席话提醒了湘云，倒踌蹰起来。宝钗道：“这个我已经有个主意。我们当铺里有个伙计，他家田上出的很好的肥螃蟹，前儿送了几斤来。现在这里的人，从老太太起连上园里的人，有多一半都是爱吃螃蟹的。前日姨娘还说要请老太太在园里赏桂花吃螃蟹，因为有事还没有请呢。你如今且把诗社别提起，只管普通一请。等他们散了，咱们有多少诗作不得的。我和我哥哥说，要几篓极肥极大的螃蟹来，再往铺子里取上几坛好酒，再备上四五桌果碟，岂不又省事又大家热闹了。”湘云听了，心中自是感服，极赞他想的周到。

　　宝钗最难能可贵处，在于能适时伸出援手、救人之急外，同时又能考虑到被帮助者的心情与尊严，使人接受了宝钗的帮助外，还能感受到她善体人意的温暖之情。

　　而在《红楼梦》第五十六回的标目“敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体”，作者乃是以能施以小惠而顾全大局的“时宝钗”勾勒出薛宝钗的形象，赋予了宝钗一个“懂分寸而识大体”的正面评价。

　　针对探春的改革方案，薛宝钗敏鋭的觉察到：在实施的过程中，可能会遇到一些问题和阻力，因此提出建议之策，保证了大观园一切运作的顺利进行：

　　一年竟除这个之外，他每人不论有余无余，只叫他拿出若干贯钱来，大家凑齐，单散与园中这些妈妈们。他们虽不料理这些，却日夜也是在园中照看当差之人，关门闭户，起早睡晚，大雨大雪，姑娘们出入，抬轿子，撑船，拉冰床。一应粗糙活计，都是他们的差使。一年在园里辛苦到头，这园内既有出息，也是分内该沾带些的。还有一句至小的话，越发说破了：你们只管了自己宽裕，不分与他们些，他们虽不敢明怨，心里却都不服，只用假公济私的多摘你们几个果子，多掐几枝花儿，你们有冤还没处诉。他们也沾带了些利息，你们有照顾不到，他们就替你照顾了。

　　面对经济上的两难，宝钗认为“虽是兴利节用为纲，然亦不可太啬。纵再省上二三百银子，失了大体统也不像。”、“里外怨声载道，岂不失了你们这样人家的大体？”，因此提出施行小惠的方式，以顾全大局，一方面安抚了人心，另一方面也保住了大家族的体面。

　　“所以我如今替你们想出这个额外的进益来，也为大家齐心把这园里周全的谨谨慎慎，使那些有权执事的看见这般严肃谨慎，且不用他们操心，他们心里岂不敬伏。也不枉替你们筹划进益，既能夺他们之权，生你们之利，岂不能行无为之治，分他们之忧。你们去细想想这话。”家人都欢声鼎沸说：“姑娘说的很是。从此姑娘奶奶只管放心，姑娘奶奶这样疼顾我们，我们再要不体上情，天地也不容了。”

　　由此可见，宝钗对于大观园里的复杂矛盾龢利益冲突，具有相当深刻而理性的认知，并对于上下人心的安定抚慰，起了很大的作用。就现代的经营管理而言，宝钗可以说是一个絶佳的危机处理者，而且深具领导者的魅力。

　　三、负面形象的“冷美人”

　　（一）任是无情也动人

　　薛宝钗在作者笔下，是一个“品格端方，容貌丰美”才貌双全的女子，但是书中在盛赞她“艳冠群芳”的美貌之余，却也借着“任是无情也动人”这句诗，深切地说出了宝钗性格形象中冷酷无情的一面。

　　最能显示宝钗无情之处，莫过于金钏儿投井一事。宝玉与金钏儿调笑，被王夫人听到，气忿不过，打骂后唤了金钏儿的母亲将其领回，金钏儿遂含羞赌气投井自尽。王夫人为此，心中十分难过，因而在里间房内独自坐着垂泪。宝钗知情之后，赶忙到王夫人处加以安慰：

　　王夫人点头哭道：“你可知道一桩奇事？金钏儿忽然投井死了！”宝钗见说，道：“怎么好好的投井？这也奇了。”王夫人道：“原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。”宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个胡涂人，也不为可惜。”王夫人点头叹道：“这话虽然如此说，到底我心不安。”宝钗叹道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。”

　　王夫人隐去真相不说，但对于金钏儿投井自杀之事仍深感罪过，而宝钗为了使王夫人安心，遂以金钏儿并非赌气投井，而是不小心失足跌落致死来为其宽解，甚至说出：若是为了生气而投井则是个胡涂人，不值得为其感到可惜之语。如此的说词，遂不免让人深感宝钗乃冷酷无情之人。

　　（二）曲意迎上的女性气质

　　西蒙．波娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》（Le deuxieme sexe）第十三章中提到：

　　所谓具有女性气质，就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮，做好准备，而且应当抑制她的自然本性，以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。

　　薛宝钗压抑自我本性，以达到事事周全的“女性气质”，在书中时而展现，譬如：

　　忽然人报，娘娘差人送出一个灯谜儿，命你们大家去猜，猜着了每人也作一个进去。四人听说忙出去，至贾母上房。只见一个小太监，拿了一盏四角平头白纱灯，专为灯谜而制，上面已有一个，众人都争看乱猜。小太监又下谕道：“众小姐猜着了，不要说出来，每人只暗暗的写在纸上，一齐封进宫去，娘娘自验是否。”宝钗等听了，近前一看，是一首七言絶句，并无甚新奇，口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实一见就猜着了。

　　对于元妃无甚新奇的灯谜诗，宝钗明明看一眼就猜着了，但是口中还得曲意奉承地称赞谜题出得好，且故作难猜、假装寻思之情状，只为讨元妃的欢心。

　　而当贾母要为宝钗做生日，问她爱听何戏？爱吃何物？宝钗也充分发挥其女性气质：

　　贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便总依贾母往日素喜者说了出来。贾母更加欢悦。 

　　宝姑娘总是隐藏了自己原本的心意，而以长上的喜好为自己的喜好，如此曲意迎上，的确对长辈们十分受用，让元妃和贾母对她体贴而周全的个性赞叹有加，而益发喜欢她。但宝钗这般的行为，正如西蒙．波娃《第二性》第九章中所言：

　　女人仿佛是一个根本不想成为主要者的次要者，是一个絶对的他者。

　　宝钗全然地隐藏了自己的个性，完全以他人的喜好为主要的依归，如此失去自我、压抑本性的表现，让她赢得了长辈们的喜爱，但却也让自己成为了一个絶对的他者，而毫无自我价值的存在。

　　（三）拥护礼教的女夫子

　　刘大杰在〈薛宝钗的思想本质〉一文中曾言：“薛宝钗是《列女传》里的人物，是封建社会的闺秀典范”、“（薛宝钗）通过那条封建思想、封建教养的黑闇道路，做了封建社会、封建道德的积极拥护者和宣扬者。”，此番评价，从探春与宝钗的对话中便可以略窥一二：

　　宝钗笑道：“真真膏粱纨裤之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再子出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”

　　对于朱熹被看虚浮了，宝钗是万不能接受，且在第一时间立即跳出来为朱子、孔子护卫。而黛玉在行酒令时用了《西厢记》的句子，宝钗也对自己为何知晓出处作了一番解释，且又适时的说教训诫女孩子家该作些“针黹纺织的事”才是自己的本等：

　　“从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”

　　如此拥护礼教的女夫子，可说是体现了几千年来封建社会所要求妇女的封建伦理教养的精髓。正如西蒙．波娃在《第二性》第十二章所言：

　　作为‘女性化’女人本质特征的被动性，是一种从她小时候发展而来的特性。但是，如果说它与生物学事实有关，那就错了。它实际上是教师和社会强加于她的命运。

　　社会的教化已深植于宝钗之心，且内化成其认为理所当然的一部份：

　　自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女工还是第二件。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。

　　就连“女子无才便是德”这种箝制女性求知、思考、成长的思想，宝钗竟也将其视之为本该如是。由此可见，宝钗在社会环境的熏陶下，已然将封建教育对于女子的约束与压抑，内化成是自己认为应该如此，而且不以为苦，完全将自己退居于第二性的他者地位，却浑然不自觉。

　　四、“时宝钗”与“冷美人”的形象辩证

　　德国哲学家黑格尔曾言：“辩证法是一种普遍存在于其他各级意识和普通经验里的法则。”从薛宝钗在小说中正面的“时宝钗”和负面的“冷美人”形象兼具的吊诡现象，可看出小说人物的塑型，也充满着辩证的意味。“假作真时真亦假，无为有处有还无”这副对联在《红楼梦》中曾经两度出现：头一次是在第一回甄士隐于梦幻中所见，第二次是于第五回贾宝玉在游太虚幻境中所见，《红楼梦》对于人物的描写，正充满了这种辩证的色彩。

　　《老子》第二章曾言：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”善恶、美丑、有无、难易、长短、高下、虚实，其实都是相对、相生、相成、相倚、相和、相随的，而絶对的好坏其实并不会单独的存有。在实际的社会中，人性最基本的吊诡，正是善恶相生、理想与现实面相因而成。若以“理想”与“现实”来界定宝钗的人格形象，则宝钗可说是“现实世界”中淬炼出来的“理想典型”，她人格形象中理想完美的一面，正是由冷酷无情的现实世界所磨练出来的。正如同黑格尔在《小逻辑》中所言：

　　有限事物，本来以他物为其自身，由于内在的矛盾而被迫超出当下的存在，因而转化到它的反面。

　　就“理想”面的“时宝钗”而言，她是个懂分寸识大体、处世圆融得宜、个性内敛稳重、深具气质的大家闺秀；而就“现实”面的“冷美人”来说，宝钗则是个世故无情、曲意逢迎、正统卫道的女夫子。看似相反的人格形象，事实上正符合老子“虚实相生、正反相成”的概念，而其人格特质的形成，与其生活环境及周遭的人事物正具有密切不可分的关系。

　　从宝钗在小说中的背景铺陈可知：宝钗的父亲早逝，母亲个性幽弱，哥哥又性情荒诞，让这位原本个性纯良的小女子，不得不提早操心家计营生、接触人情世故。这使得宝钗为人处世表现出臻于早熟的一面，入世的客观能力显得格外圆熟练达。正如《红楼梦》第五回中的对联所言：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”，对于事理人情的觉察与体悟，宝钗的善解人意与审时度势，正可符合“现实世界”中对于“理想典型”的要求。

　　而针对“冷美人”的三个面向，其实也有其合理正面之处：

　　（一）“无情”中务实的“有情”

　　面对金钏儿投井自尽一事，宝钗以不值得为赌气投井的胡涂人感到可惜的说词来安慰王夫人，若从为了使王夫人能心安理得的角度来看，宝钗的确是为瞭解决王夫人的困境，才会口出显得如此冷漠之语。但是从她不忌讳地致赠衣服给金钏儿做寿衣来看，却也显出其人情的厚道与温暖。

　　宝钗一方面让王夫人不至于为了自责而做出令人担心的事，稳住了生者，以免让事件更加扩大，造成更大的伤害；另一方面也尽己所能，不计较忌讳，将自己刚量身订做好的两套衣服给死者当寿衣，可看出宝钗并非无情之人，而是将其有情，以最务实的方式，表现在对生者以及死者的照顾上。

　　（二）“迎上”以尽孝道

　　对于“孝”的阐释，孔子曾言：“无违。”是说明应不违背礼而行孝于父母。而曾子在《礼记·祭义》中的论点，则更能将孝道的理论阐发明白：

　　曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？”

　　除了孔子所说的生前死后皆依礼而行、尽事父母之外，曾子更提出“尊亲”之义，并认为君子所谓的孝，是能够先意识到父母的心愿而主动去做，并能够晓谕父母归于正道。而在《礼记·内则》也提到：

　　曾子曰：“孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也；是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！”

　　曾子认为，孝子奉养年老的父母，就是要使父母心情舒畅、不违背他们的意志，使他们所闻悦耳、所见悦目，起居安适，竭心尽力的提供父母亲喜爱的事物。

　　综上所述，只要在合乎“礼”的情况下，要能以“尊亲”为前提，做到“先意承志”、“乐其心不违其志”，才能算是克尽孝道。因此，“孝顺”其中一项重点，就在能顺亲之意以悦之。

　　对于元妃的灯谜诗，宝钗特意称赞谜题出得好、故作难猜状，以讨元妃的欢心；而专挑贾母喜爱的戏文和甜烂食物，使贾母更加欢悦，对其疼爱有加。此些迎合上意的举止，乃是做到了顺亲、悦亲的境地，就敬重长辈、孝顺尊长的角度而言，实无不宜之处。

　　（三）“礼教”不吃人

　　儒家所提倡的礼教思想，大致上可分为以“仁”为根本的德性修养，和以“礼”为基础的伦理规范这两个面向。孔子“寓仁于礼”、“仁体礼用”的儒学体系，随着汉武帝独尊儒术后，三纲五常的伦理制度逐渐强化，到宋明理学朱熹提出所谓“存天理，灭人欲”的原则，彰显了理学反人道的本质。至此，原本孔子“仁者爱人”的人道原则，遂变成了反人道的“吃人的礼教”。

　　其实细观朱熹的学说思想，重点在劝勉读书人有进取心与上进心，朝着“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的步骤及目标前进。要想达到治国、平天下，没有进取心与上进心势必难以达成。因此朱熹提出了“存天理，灭人欲”的说法，这人欲是指人的私欲、杂念、甚至是人类本性中带有天生不好的恶念，如：贪婪、自私、虚伪、淫荡……等，这些都是要随时提醒自己应该消灭的。朱熹期许读书人都能有自律自制的能力，时常格物省身，克制自己过分的私欲，成为一个不是只顾自己，而是为更多人着想的杰出人才。人欲的天性是富贵容易淫，贫贱容易移，威武容易屈，因此“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这就是灭人欲的结果；人欲都是“先天下之乐而乐，后天下之忧而忧”，因此“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这也是灭人欲的结果。因此，朱熹的“存天理，灭人欲”，与孔子在《论语·颜渊》所说的：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”其实道理是相通的。每个人都能克制自己的言行欲望，自觉的遵守“礼”的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这种自我约束能力的培养，正是所谓的“克己复礼”，也是朱熹所谓的“存天理，灭人欲”，因此并非后代学者所言之“反人道的吃人礼教”。

　　而观朱熹的〈不自弃文〉，所述亦非封建教条，乃是以“天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。”来激励人心，不要自暴自弃、怨天尤人，“视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！”凡物有一节可取皆不为世所弃，则身为万物之灵的人类更不能自弃于世。宝钗以朱熹之文来劝勉探春，可以彰显出其博学多闻，能适时举例以激励人心，而并非以礼教来抑制人的心志。

　　五、薛宝钗所呈显的儒家礼教价值

　　儒家礼教的社会价值，从薛宝钗的形象中，可具体显现出如下几个面向：

　　1.群己关系的和谐相处

　　宝钗具有“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠”等五种仁人君子的品德，因此在大观园中与上上下下的人相处，都能得到众人的拥护、信任与赞赏。仁者对于人与人的相处，充满了慈爱、博爱之心，因此能够以“居处恭，执事敬，与人忠”的态度自我要求，此种“爱人”的精神，正是现代社会群己关系和谐的重要元素。

　　注重群己关系的和谐相处，是替自己的人格优势增添财富。拥有好人缘，对自己而言，可形成一股正面的人格力量，在推展相关工作事务时，便可较顺利的进行，见出所谓的“权威效应”；对社会群体而言，越多人的内在人格能与外在环境相连接，人与人、群与群之间彼此互动良好，则社会网络的整体呈现，就可以运作的更为活络。

　　儒家所强调的“己立立人，己达达人”、“己所不欲，勿施于人”，其核心思考都在于“推己及人”，亦即现今所谓的“同理心”，其最基本的精神在于从自己本身做起，并进而尊重甚至帮助他人。由此可观知，儒家所倡导的“仁者爱人”，不仅仅只以自己本身为考虑，而是能从关心“小我”扩展到对整体“大我”的和谐关照，且不以一己之私影响整体。从薛宝钗在《红楼梦》中所展现的仁者形象，可看出儒家的礼教思想，对于社会群己关系上的重要贡献。

　　2.长幼人伦的合宜对待 

　　薛宝钗能以“恭敬”、“顺亲”的态度对待长上；以“宽厚”、“诚信”的态度对待同辈；以“慈惠”的态度对待下属，在长幼名分的维护、及人伦角色的扮演上，皆能合于时宜，也正合乎儒家对于“礼”的规范。

　　孔子曾提出“正名”之说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”所谓“正名”，就是端正名分，也就是依其名而各务其本分之事。正如同“君君、臣臣、父父、子子”，为君者尽君道，为臣者尽臣道，为父者尽父道，为子者尽子道。如若每个人都能各正其名、各尽其本分，则政治、社会之伦理，便能合理的维系。

　　而在孔子之后，孟子也提出五伦的观念：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这和孔子所表达“修己安人”的思想是一脉相承的。每个人都各安其位，遵循各自的社会规范，这样才能建立起人与人相亲相爱的社会关系，实践社会关系的稳定。

　　薛宝钗在大观园中，敬老尊贤，恭敬孝顺，善体人意，不论是对待长上、平辈、或晚辈，皆能以合于人伦关系的态度相对待，因此出处进退皆能行止得宜。由此可看出儒家的人伦思想，是稳定社会关系的重要力量。

　　3.社会秩序的安定维护

　　薛宝钗能谨遵孝悌之教，且能“罕言寡语”、“不干己事不张口，一问摇头三不知”，在大观园中是一股稳定的力量，此种讲究孝悌精神与谨言慎行的处世态度，正是维护社会秩序安定的重要凭藉。有子曾言：

　　其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！ 

　　孝悌是一切为人处事的根本，能守此根本而行事，自然能恭敬长上、循礼而行，不会有非分之想。而刚毅木讷、不随意造謡生事，也是维系社会秩序的重要项目。仁人说话是十分慎重的：

　　司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 

　　刚毅木讷，近仁。 

　　巧言令色，鲜矣仁！ 

　　仁人君子说话十分谨慎，因此话不轻易说出口，看似木讷寡言笑，实则以谨言慎行的态度面对一切，不说空话、多做少说，且不以阿谀奉承的言语脸色来待人处世。正如〈增广昔时贤文〉中所云：“是非只为开口多，烦恼皆因强出头”，若人人皆能谨守本分，不造謡生事，则社会秩序自然可安定，孔子所谓“一以贯之”的“忠恕之道”，也才能真正推展实践。

　　而孔子身处于春秋乱世，除了关切个人的生命意义之外，更冀望在混乱的世局中，能够有拨乱反正的积极作为。孔子认为“礼”是面对政治、社会及伦理纲常失序的针砭良药。

　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

　　这是孔子对于“礼”实务面的阐释，若恭敬、谨慎、勇猛、直率的个性，没有“礼”作为凭藉的依据，则易导致徒劳无功、胆怯懦弱、犯上作乱、尖刻急切的负面结果。因此，除了修养仁心之外，凡事仍应以“礼”来节制，才不至于产生流弊。

　　“礼”是仁德显现于外的行为，乃是圣人依仁德而订定“礼乐制度”的仪节，以作为行为规范，进而达到教育化民的功效。“礼”就其形式而言，乃是指导规范行为的礼仪制度；就其目的而言，则在建构社会的秩序，并维持社会的和谐安定。薛宝钗具有孝悌、慎言的仁者特质，又能谨遵礼教，依礼而行，是大观园中和谐安定的力量，也从而可看出儒家的礼教思想，是维护社会秩序安定不可或缺的要件。

　　六、结语

　　《红楼梦》中人物的性格塑造是复杂而多面向的。作者打破了“好人一切都好，坏人一切都坏”的扁平人物之写作模式，而呈现出薛宝钗性格的多元性，让宝钗具备较丰实饱满的形象，而非只有单一面向的描绘。宝钗的个性与其生长的环境有关，作者在描绘这个人物时，乃是同情与批判兼而有之。而同时具备人格多面向形象的薛宝钗，可谓是小说中呈显出较具有真实性的圆型人物。

　　经由薛宝钗形象的辩证中，我们可以从而观知儒家礼教所具备的社会价值。儒家所提倡的礼教秩序，乃是维系一社会和谐稳定、正常运作的重要纲纪，对于群己关系的和谐相处、长幼人伦的合宜对待、社会秩序的稳定维护，儒家的礼教实具有相当的贡献，值得重视。

　　参考文献：

　　一、传统文献

　　（清）曹雪芹、高鹗原着，冯其庸等校注，《红楼梦校注》，台北：里仁书局，1984年。

　　（汉）郑元注，（唐）孔颖达疏，《十三经注疏·礼记注疏》，台北：艺文印书馆，1989年。

　　（魏）何晏集解、（宋）邢昺疏，《十三经注疏·论语注疏》，台北：艺文印书馆，1989年。

　　（汉）赵岐注、（宋）孙奭疏，《十三经注疏·孟子注疏》，台北：艺文印书馆，1989年。

　　二、专书论著

　　王国维、太愚、林语堂等着，《红楼梦艺术论》，台北：里仁书局，1994年。

　　西蒙．波娃（Simone de Beauvoir）着，陶铁柱译，《第二性》（Le deuxieme sexe），台北：猫头鹰出版社，1999年。

　　吴怡，《新译老子解义》，台北：三民书局，2002年。

　　兪平伯等着，栖花编，《名家图说薛宝钗》，北京：文化艺术出版社，2006。

　　（德）黑格尔着，贺麟译，《小逻辑》，北京：商务印书馆，2005。

　　三、网络文献

　　李隆献，“如何阅读现代小说”，台大教学发展中心“学习策略工作坊”电子报，文章发表日期： 2008 年 04 月 28 日，http://ctld.ntu.edu.tw/epaper/?p=698。

　　高力克，〈五四伦理革命与儒家德性传统〉，《二十一世纪》网络版，2008年3月31日，总第72期，http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/supplem/essay/9903015.htm。