一、前言

　　郑成功（1624—1662年），祖籍福建泉州南安县石井（今福建南安东）人。原名郑森，字名俨，号大木。为明清之际的抗清名将、民族英雄。郑成功于明朝天启四年（1624年）七月十四日出生于日本平户市千里滨（今长崎县松浦郡），七岁时，才被郑芝龙从日本接回福建，在安平（今福建晋江安海镇）从师学习。郑成功曾考中秀才，并拜于名士钱谦益门下。母亲田川氏是日本肥前国平户岛（今长崎县平户市）人。

　　父亲郑芝龙经营海上贸易，是一个盗商兼合的复合性商人，时常往来闽粤间，后来因缘际会获得海上的数十条贸易航线的经营权，使郑芝龙成为雄霸东南沿海的海商集团领袖。崇祯二年（1629年）受明朝招抚，任游击将军，又升为总兵，后来被弘光帝封为南安伯。1645年，弘光政权覆灭后，郑芝龙在福州拥立唐王朱聿键做皇帝，改年号为隆武。郑芝龙被封为太师平国公，权势最大。

　　1645年清兵占领南京前，郑成功回到福建。在福州，南明唐王隆武帝见到22岁的郑成功少年英俊，谈吐不俗，非常器重，因此当即赐予他国姓(和皇帝同姓)“朱”，并赐名“成功”，封忠孝伯，此后，人们都称他为“国姓爷”。但由于清廷对“朱”姓明非常敏感，因此在清朝的文献中一直称其为“郑成功”，如“逆贼郑成功”、“海贼郑成功”等字样。毕竟，南明赐的姓对清廷来说是不可能承认的。郑成功于南明永历七年(1653年)因永历帝封延平王，世称“郑延平”。

　　关于郑成功的研究论着学术界成果丰硕，目前学术著作约有300部左右，包括学术专着、论文汇编、资料汇编等，期刊论文和学位论文大约2400篇左右，主要集中在郑成功抗清复明、驱荷复台及历史贡献方面，而对于一个伟大民族英雄的人生历程成长境界，关注的人较少。

　　纵观郑成功的一生，可说经历了人生三境界，以“我”为中心可分为三重境界：一是小我；二是大我；三是无我。以下分别进行阐释与说明。

　　二、人生三境界的诠释

　　(一)“小我”阶段

　　“小我”是指自我实现之我；是以个体为中心，寻求自我成长与实践。儒家孟子言“穷则独善其身”(《孟子·尽心上》)，指出人生总有潜心修养、蓄势待发的阶段，当此未得志之时，就要坚守本心、洁身自好、修身养性，注重提高个人的品德修养和学问见识，一以贯之的努力提升自我的境界。

　　(二)“大我”阶段

　　“大我”是指利他利己之我；是以家国为中心，强调要有社会担当。儒家孟子言“达则兼善天下”(《孟子·尽心上》)，认为身处富贵显达时，更应心怀天下苍生、关心百姓、造福众人，把天下的忧乐兴衰都担在肩上，做一个“铁肩担道义”、深具家国情怀的人。

　　(三)“无我”阶段

　　“无我”是指舍己利他之我；会忘掉自己，把所有的众人当成自己。“无我”之我是整体的真我，本性的真我，而不是个性的、自我之我，是与整体本性合一的我，因宇宙本性是不生不灭的，故“无我”也是永恒之我。

　　“无我”在佛家和道家皆有提及。

　　佛教“无我”理论，最初是针对众生的“我执”而提出，即所谓“因破我法有无我”（《中论》“观法品第十八”）。人生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五藴炽盛，给人带来无尽的苦痛与烦恼，“我执”是这一切所有的根源。而“无我”就在于揭示现象之“我”的非实在性。整个现象世界(诸法)，都由因缘而有，缘聚则生，缘散则灭，了无常住自性，故“现象之有，实则非有”。一切有情众生乃是缘起而生，无常住自性，故现象之我，实则非我。若众生能了悟出这个道理，那么还有什么放不下的呢？所以，从原始佛教到大乘佛教都认为，只要能了悟“无我”的道理，断除“我”的执着，就能超脱生死烦恼，证得涅盘寂静。“无我”，用佛教的术语说就是“空”，也就是“清净”。佛教认为，有情众生的一切烦恼都是由我见、我执引起的分别妄想和纷争造成的。若能了悟本性空、本性清净，了悟本性是无分别的，种种烦恼自然不生。

　　道家在《庄子·齐物论》中提出：“非彼无我，非我无所取。”如果没有任何对立面的观念也就没有我的观念，就不会有博取之心，这样基本上就接近于道心的行径。世间的种种情态，都是依托于“我”而生，有“我”这个主体在，就有分别之心，一旦有了分别，喜怒哀乐等各种情态便产生了，所以要破除对立。

　　清代的王国维在《人间词话》里，谈到中国诗词的美学境界时，用了“有我之境”和“无我之境”。

　　王国维说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。则所谓“有我之境”，乃以“我”的主观感受为中心，我愉悦即万物皆欣欣向荣，如“春风得意马蹄急，一日看遍长安花。”迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，就好像一天就可以赏遍长安似锦的繁花。而我忧伤即万物皆倾颓百态，如：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”泪眼汪汪问落花可知道我的心意，落花默默不语，零落纷乱的一点一点飞到秋千外。“我”的内心感受完全投射到万事万物中，因此万物皆着我之感知。

　　而对于“无我之境”，王国维做如是说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”，如“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”。可看出所谓的“无我之境”，作者保存着一颗恬然的心，心境闲适自然，情感的表达与自然若合一契，如“采菊东篱下，悠然见南山。”在东篱之下采摘菊花，安闲自适间，那远处的南山映入眼帘。"寒波淡淡起,白鸟悠悠下。"冬天的河面上寒风吹来，河水泛起波纹。白鸟缓慢的飞着，慢慢的逥旋向水面飞。在作品中，皆未着我之色，但竟能处处是呈现我之情志。因此“无我之境”不是诗中没有“我”，而是“我”已经与“境”形成了天然的和谐，无需刻意雕琢，巧然天成，这是艺术追求的至高境界。

　　放于人世间，也就是将自己与所关心的世间万物合而为一，全心付出。

　　2019年3月22日下午，习近平主席回应意大利众议长菲科的一段话，赢得无数人民的由衷点赞。意大利众议长菲科向习近平主席发问：“您当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？”“作为世界上如此重要国家的一位领袖，您是怎么想的？”

　　习近平主席说：“这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。”“一个举重运动员，最开始只能举起50公斤的杠铃，经过训练，最后可以举起250公斤。我相信可以通过我的努力、通过全中国13亿多人民勠力同心来担起这副重担，把国家建设好。我有这份自信，中国人民有这份自信。”

　　习近平主席简洁有力的回答，一腔赤诚溢于言表，彰显出人民领袖的真挚情怀。作为有着近14亿人口的东方大国国家元首，习主席直抒胸臆，他始终把人民摆在心中最高位置。习近平主席曾表示，他的执政理念，概括起来说就是：为人民服务，担当起该担当的责任。

　　心中有国家、心中有人民，自然就没有“小我”的位置，于是也就能不言私利、恪尽职守、夙夜在公。从“有我之境”到“无我之境”，正是习近平主席许党许国、忠于人民的鲜明写照。

　　“为民”是一种信仰。习主席曾明确宣示，“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”老百姓日子过得好不好，始终是他最大的牵挂。从“我将无我，不负人民”的铮铮誓言到“不忘初心”的铿锵实践，尽显人民领袖爱人民的崇高风范。

　　简而言之，“小我”阶段，是在进行自我完备与充实；“大我”阶段是在完善自己后再推己及人、立人达人；而“无我”阶段，则是将小我大我的力量发挥到极致，拓展更大的空间，实现更大范围永恒的价值。

　　三、郑成功人生三境界的呈现

　　(一)追求“小我”

　　郑成功从小接受了良好的教育。父亲郑芝龙亦商亦盗的人生阅历，让他认识到了读书的重要性。因此郑成功从小，父亲就告诫他，一定要好好读书，将来考取功名，为郑家光耀门楣。郑成功天资聪颖、勤学苦读，总算功夫不负有心人，明崇祯十一年(1638年)，15岁的郑成功考取南安县学的秀才。18岁那年，年少有为的郑成功得到了福建泉州惠安进士礼部侍郎董扬先的重视，董扬先做主将亲侄女许配给他。郑成功自己出生富贵人家，又与名门闺秀联姻，可说是前景一片光明。第二年他的儿子出生，就是郑经。1644年21岁的郑成功在南京成为国子监太学生，师从钱谦益等名儒。

　　郑成功有着富庶的家庭条件，但是他并未因此而贪图享乐或懈怠安逸。郑成功崇尚儒家的春秋经史大义，又喜爱兵家的孙吴韬略兵法，同时勤于练习剑术骑射，透过这样日积月累、勤学苦练，逐渐使自己成为一个文武兼备、才行高洁的青年才俊。

　　可以看出年轻时期的郑成功，不断努力淬炼自己，寻求自我实现的机会，在人生历程中，这正是努力追求小我的阶段。

　　(二)实现“大我”

　　南明并非一个单一政权，而是在崇祯皇帝煤山自尽后，出现在中国南方地区一系列以“复明”为口号的地方政权。各个势力范围比较著名的有：1644年南京的弘光政权（皇帝为前福王朱由菘）；1645年福建的隆武政权（皇帝为前唐王朱聿键）；1646年在广东称帝，但主要在西南活动的永历政权（皇帝为前桂王朱由榔）。

　　南明弘光元年（1645年），即清顺治二年，清军攻入江南、攻克南京城，南明弘光政权灭亡。当时弘光政权名义上有50万大军，但大部分直接降清，没做太多扺抗。

　　1645年6月，以郑芝龙为首的福建势力，拥立唐王朱聿键为帝，隆武政权就此建立，此政权的存续，完全依靠拥兵20万左右郑芝龙集团。

　　拿下南京弘光政权后，清朝多尔衮认为大局已定，就下达剃发令，不从者斩首。清廷的“剃发令”引发各地的动荡，如果此时郑芝龙集团挥师北上，无疑会给清廷造成非常大的麻烦。但是郑芝龙最初拥立朱聿键当皇帝，不过是想让自己的割据势力变得名正言顺，因此对于隆武帝想要发兵北伐，郑芝龙则不出一兵一卒，按兵不动。

　　清廷渡过了“剃发令”危机后，就开始组织兵力进攻福建。在清军的攻势下，郑芝龙很爽快的选择投降。清廷劝降时，允诺了郑芝龙一个闽粤总督的职位。随着弘光、隆武两个政权的覆灭，清庭的絶对优势已经形成。

　　郑成功的父亲郑芝龙、老师钱谦益等纷纷降清，但是年仅23岁的郑成功，却选择继续忠于明朝，并未降清。他带着为数不多的士兵，以金门和厦门一带为根据地，幷且在闽粤沿海各地招兵买马、收编旧部，走上抗清的道路。1651至1653年，郑成功曾一度连续击败清军。

　　郑成功是一个受到儒家思想深刻影响的人，他怀有强烈的忠君观念，认为要忠于大明皇帝，坚决不能变节投降。郑成功曾多次痛哭流涕、苦谏父亲，并提出继续抗清的办法，但郑芝龙不听忠告，依旧选择投降了清朝。

　　自古忠孝不能两全，当国家利益（忠）与家族利益（孝）发生冲突矛盾时，郑成功选择舍“小我的家”为“大我的国”，把小我融入大我之中，将自己忠君爱的精神表露无遗。

　　(三)展现“无我”

　　明清之际，台湾的经济地位，已经超过了漳州、厦门，在东亚、东南亚和亚洲贸易体系中可说是后来居上，因此台湾已逐渐成为列强角逐东亚和全球经济利益的重要舞台，是国际竞争和国家发展的重要地区。

　　郑成功在给荷兰殖民总督揆一的劝降信中指出：“然台湾者，中国之土地也，久为贵国所踞，今余既来索，则地当归我”。经过将近一年的艰苦作战，南明永历十五年十二月十三日，即公元1662年2月1日，荷兰殖民者签订了投降书，郑成功正式收复台湾，成就他一生中的重大贡献，也造就他民族英雄的形象。

　　时代造就了英雄，英雄也开创了时代。郑成功驱荷复台，与他从小接受中国传统文化教育有着深刻影响，培养了他维护主权、民族独立的强烈意识。幷且在收复台湾后，郑成功积极推行屯田，寓兵于农，发展生产，在政治、经济、文化等各方面，全力建设开发台湾，以无私忘我的精神，为台湾作出巨大的贡献。

　　在政治上，郑成功建立行政机构(设立府县)，即设立承天府和天兴、万年二县；任命官员，施行有效的行政管理；制定法律，厉行廉政，整顿法纪。

　　在经济上，注重农业生产，实施屯垦，鼓励“寓兵于农”，改革赋税；积极发展民间贸易和海外贸易；奬励移民，鼓励大陆东南沿海人民迁台定居，推广先进的农耕技术及生产经验。郑成功特别重视支持高山族人民发展生产。整体措施，促进台湾整个社会经济的发展。

　　在文化上，兴办教育，儒学教育、科举制度在台湾落地生根；推展信俗，大陆的佛教、道教在台湾广泛传播。

　　郑成功收复和开发台湾具有非凡的历史意义，在历代台湾开拓者中，他被称为 “开台圣王”，成为两岸人民共同历史记忆的一个重要组成部分。

　　郑成功于1662年6月23日，因多年转战南北，操劳过度，不幸病逝，年仅39岁。虽然英年早逝，但他“无我”的奉献精神，已长留百姓心中、永垂史册。

　　四、结语

　　从郑成功人生三境界的呈现：追求“小我”、实现“大我”、展现“无我”，我们可以看出郑成功对于自我实现的积极努力；对于家国情怀的守正坚持；以及无私奉献的“无我”精神，将生命的荣光发挥到极致，受后世人景仰。

　　对郑成功的评价，郭沫若所言：“开辟荆榛千秋功业，驱除荷虏一代英雄”正可为郑成功的一生功业，做最佳的诠释。