“民本”是中国传统文化重要的道德观念和价值取向，肇始于夏商周时期，发展于春秋战国时期，定型于汉代，在历史长河中得到日臻完善，“民惟邦本，本固邦宁”突出体现了其核心意识。历史上凡是持守践行“民本意识”者，都得到民众的敬仰和爱戴。三平祖师是对漳州地区文明教化有突出贡献的唐代高僧杨义中，唐宣宗李枕敕号的“广济大师”。“师以山而道侔，山以师而名出”妙语道出了三平和祖师的关系。三平祖师一生修德行仁，以救度众生苦难为己任，践行慈悲救苦的“救世”精要，以博大佛法教化本土蛮獠、安定居所；以农耕文明指导耕种、发展生产；以禅宗拳术训练乡民、健体除恶；秉持众生平等、万物有灵的慈悲情怀，拯乡民于蒙昧落后的困顿之中。三平祖师做了诸多于民有益的好事，山民精雕祖师影像顶礼膜拜，以宣爱戴和信任。随漳州信士迁徙台湾和东南亚一带，三平祖师逐渐演化为闽台一带和东南亚闽籍华侨华人重要的民间俗神。后世以其卓锡地三平，尊奉“三平祖师公”而虔诚礼祀。今人依其平生功德，凝炼了“大爱 、利他、济世”的精神谱系和“众生平等、待人平和、一生平安”的三平祖师文化内核。鲜明的民本意识和全方位护生爱民的慈悲，是三平祖师从民众信任的人到民间俗神的根源所在。换言之，民本意识加持的仁德善行，成就了三平祖师一人跨道神佛三界的旷世神妙，成就了三平祖师“佛身儒性道行”的传世英名。

　　本文结合平和地方史籍记载、近年来医药专家关于祖师药签的研究成果，参考漳州民间传颂，就三平祖师药签形成与使用的几个环节，浅析三平祖师以医弘法善行所藴含的“民本意识”，以就正于群贤。

　　一、救死扶伤，善知方便度众生

　　唐会昌五年，唐武宗李炎废佛汰僧，毁院弃寺，强迫僧徒还俗。为坚守使命，弘扬佛法，花甲之年的三平祖师带领信士，远离漳州城，循“樟花献瑞”，逆溪涧进入蛮荒之地三平九层岩，披荆斩棘，开辟新生园地，宏扬慈悲济世胸怀。闽南地处低纬区，闽南春谚曰“正月寒死猪，二月寒死牛，三月寒着播田夫。”句中的“寒死”“寒着”用为使动词，形象地描绘了旧时闽南地区一至三月的天气的阴寒程度。三平寺处于闽南山林地带，气候潮湿，瘴气迷漫。《平和县志》载：“平土居者多患中湿，负山处者多病疾”“民众多罹患脾胃、关节疾病以及瘴疬、湿症、疟疾等恶疾，甚至瘟疫流行，死亡者众，百户萧疏”，“中湿”意为“体湿，体内湿气重”，中医理论认为，湿则滞，湿气是百病之源，会伤害人体的五脏六腑。而当地除了居无定所、行踪飘忽的游走郎中，山民几乎无医可求，急病患者或瘟疫流行往往只能坐以待毙，祈望天佑。许多山民贫病交加，被迫背井离乡，往外逃生，造成山园荒芜。三平祖师“嗣达摩正统，继南宗衣钵”，精通岐黄之术，熟悉桑麻农耕，通天文地理，晓阴阳五行。据民间传颂，三平祖师经常到山民中，尽心尽力为山民医治疾病、指导生产，并将自己拿手的“太祖拳”和“少祖拳”和医药知识，毫无保留地传授给当地山民。对当地原住民而言，三平祖师师徒属不请自来的“闯入者”，这些原住民与山外入迁汉民的价值判断标准、人际交往方式和生活习性习俗等大相径庭，相处之初难免摩擦不断。传说三平祖师与“山鬼”斗法，“山鬼”钦服，转为祖师效力，双方渐由敌对关系走向融合。这里有三平祖师神武禅宗功夫的威慑，也有送医送药、妙手回春为“山鬼”祛除病痛的功德感化。《平和县志》载：“由漳州往三平山途中，有一侍者公岭，岭上有庙，祀蛇侍者，其像如人，手执一蛇，围遶颈上；据云：蛇侍者生前知医术，故香客多求其香炉之香灰，带归以备病时服用。”这个关于“蛇侍者”在三平祖师的教导下精通医术的传说，神化叙述了三平祖师用医药知识教化山民的广度和深度。从三平祖师采集青草药为山民疗疾所留存的药方看，覆盖内外妇儿诸科，尤其是当时消化系统疾患和关节风湿诸症等多发性疾病，更是精妙组方。三平祖师辨症施治，活人无数，四方前往求药者络绎不絶。药方在当时被民众虔敬为救命神方、广为流传，迄今信众超亿人，信众尊三平寺为祈福之良谷，赓续三平祖师之精要，敬奉仅存的75首祖师药签为疗奇难杂症的济世灵签，香火旺盛绵延。三平祖师以慈爱悲悯关切体恤民众，以精湛的医术讲信修睦、亲仁善邻，为维护当时三平及其周边地区的生产生活秩序稳定，做出了特殊的贡献。

　　二、药方弘法，尘劳佛事适民生

　　1.就地取材，兼备医理义理。前文提到“闽南低纬”“三平寺处于山林地带，气候潮湿，瘴气迷漫，”不利人的生产生活，但大部分植物都能在此区域良好生长。这里青草药品类齐全，方便采摘，经济简便，价廉效好，还具有疗效稳定，毒副作用小等独特优点，适合日常治病、防病与保健。分析三平祖师留存的75首药签，签中49味常用药以民间常见青草药为主，有效兼顾了山民疾病医治的经济成本和时间成本。20世纪90年代，平和县名老中医朱元杖先生数十年潜心研究三平祖师公药签，从临床实际予以阐明和发挥，撰写《福建三平寺祖师药签初探》（收録于《中国获奬名医宝典B卷》）和《三平寺祖师药方解》（收録于由当地政府卫生部门和卫生学校联合出版的《从医録》）。朱老前辈认为，祖师公药签七十五首，内含祖国医学“天人相应，阴阳五行，脏腑经络，六淫四时，邪正消长……”辨证论治的精神实质，为祖国医学的核心内容。朱老前辈把三平祖师75首药签常用49味中草药，按方药性味归纳为健脾益气、健脾理气、祛风化湿、清热利湿、补血养阴等五大类，明确祖师药方适合当今临床病种规律，极富实用价值。2022年漳州卫生职业学院韩春雯研究团队，根据2020年版《中华人民共和国药典》《中国药典》和《中药大词典》，将药签中的49味草药进行録入核对，对其功效做进一步分类分析，用科研数据印证了前辈医家的观点：三平药签符合医理，明规律，药轻盈，适旧疾，对老幼体弱者慢性疾病尤为相宜，奥妙深远。

　　2.护生惜生，持守众生平等。祖师药签可见，祖师组药絶无涉及虻虫水蛭等胎生卵生之类，这种用药原则，与其自幼好学、博览群书、多闻强识、通读儒学经典的有关，更是其潜心修佛所具足慈悲心的体现。据《三平寺志》载，公元781年三平祖师诞生在福唐（今福清县）官宦人家，他从小不食荤腥，十四岁出家进入佛门。出家后多穷经史，长于周易，先修脱离邪乱，进入“寂静”状态的“奢摩他”，再修心注一境，达到“入定”状态的“三摩钵提”，后修达到“审慎静虑”境界的“禅那”。公元807年二十七岁受具足戒，成为一名真正的僧人。纵观三平祖师一生所研经典，“众生平等”于他而言是宇宙观，是方法论，符合当下“人与自然和谐共生”的时代意识。佛家经典《妙法莲华经》有一文句：“若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。”。意思理解为：首先一切众生皆有佛性，众生平等。人类不要觉得自己是高级动物，就可以去弱肉强食，生命与生命之间要彼此尊重，而不是彼此残害。佛法的慈悲之心，平等之念要求人要尊重其他生命，与自然共生；其次，从人的色身观察，众生也是平等的。色身都是地水火风四大所造，不分彼此。不管是人，还是动物，不管是鬼神，还是天人，一切众生的四大都是一样的，只是多少、粗细的区别。平等中有不平等，平等是本质，不平等是个人业报的结果。这种“护生不害生”用药原则，还与祖师自幼博览的儒道经典一脉相通。祖师年少时通读《道德经》，精研《周易》，形成了道法自然、崇尚自然的生命观。三平祖师能够与山民、山鬼、蟒蛇、老虎交朋友，又怎么舍得去伤害其他小生命呢？护生不害，生虻虫水蛭等胎生卵生之类不入药，也与唐代药王孙思邈的用药原则非常契合。孙思邈，陕西人，初唐时期著名医药家，时称“药王”“孙真人”。孙思邈在《大医精诚》有段关于不用生命为药的阐述，可以帮助我们管窥三平祖师“护生不害生”的慈悲。孙思邈言“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。”这应该就是两个陕西同道，相隔一百多年的共同坚守吧！

　　三、简方轻药，广济后世佑民康

　　三平祖师从学佛到弘法，经历了唐武宗“废佛”至唐宣宗“兴佛”，他始终用入世的观点和态度去修行和出世。他对众生充满悲悯，方药治病济世多有灵验，普惠四方众生，迄今“三平祖师药签治愈顽疾”的奇迹依然不断出现。天高地迥宇宙无穷，世殊事异盈虚有数。三平祖师药签，香火鼎盛千百年的原因，除了人们遵从民间早先形成的信仰习俗外，主要还在于药签编号通俗易记、药物常见易找、组方精炼易识和药量安全易控等等细节处理，都体现了三平祖师对社会底层、缺医少药群体的关切和体恤。

　　（一）使用数字签号，通俗易记。药签俗称灵签，为方便信众求医方而设，有签名、签号、签方、签诗（谱），选用形式各异，其中以数字签号最为通俗易记。75首药签的签号以数字为序号，相较于用签名和签诗更为简单好记，避免乡间民众误读误用危害生命，方便四方信士读签解签，有利于灵签的广济疾患。

　　（二）药量安全适受，书写要素完备。75首药签中每味药物均表明用量，其中分量最大者3钱，最小者0.1钱，药物分量以1钱最多，其次为0.6钱和0.3钱。根据折算方法，药签中最大剂量为3钱即11.19克，药量最小者为0.373克，适合衣食不周体质对药物毒性的耐受力，用药安全性极为凸显。每首签方都是按照签号、签方、分量的体例，表达要素清楚完整。方药煎服法均是水碗二煎六分，方便普通民众。

　　（三）方药易采价廉，组方适症轻简。三平祖师75药签中的49味常用青草药，使用频次最高的是甘草，其次为茯苓和当归，使用频率在15次以上的药物共有15种。49种药物可临证选择组成健脾益气的“四君子汤”、健脾理气的“二陈汤”、健脾和胃的“平胃散”、清热祛湿的“二妙散”、补血调血的“四物汤”、清热养阴“四阴煎”、健脾益肾的“四神汤”等7首应对常用疾病的方剂。7首方剂用药以4味居多，最少是“二妙散”，只用2味药，用药最多是清热养阴的“四阴煎”，也只限于生地、麦冬、白芍、百合、沙参、茯苓、甘草等7味。7首方剂还可以根据临症个体阴阳寒湿状况，组成更多适症方剂，机具“大道至简 ”的传统哲学。

　　四、天人合一，无方法雨润民心

　　三平祖师融儒释道三家智慧，数十年有求必应为山民排忧解难，在当时的三平及其周边地区，慈航普度，得到人们的广泛信任与尊崇。这种来之于民众的信任与尊崇，在后世药签流传中，经三平寺祖师药签传承人演绎，为方药疗效增添了神秘而又强大的加持力。

　　1.求取灵签仪轨：净手焚香－自报家门-祷告病情（症）-掷杯，如果掷得圣杯，即可摇签筒求签，否则只能许愿。疑难杂症的患者及其委托人通过掷杯，求得索签资格，即获得强大的心理慰借。掷得圣杯即可摇筒取签，这个环节需掷杯两次，一是获取药签，一是确定服药天数（一般每天一贴，三天掷起）。如此虔诚反复3次，据现场观察，每一次掷杯都是掷杯者与祖师的心灵感通。2.解签求方仪轨：这是求得签支后的一环。求签者将取得的签支捧在胸前，不断默念祈祷直至送达解签处，解签人根据签号提供药方，期间解签人与求签者在情感上达到同频共振。3.煎药程序“教示”：净手焚香-祷告（要开始煎药了）-打开药壶的盖子（以便三平祖师公将神药放入药壶），这个环节最具神秘性，也最能感受民众对民间俗神三平祖师的信任至深。值得注意的是，这些解签人并非医学专业人士，他们通过口口相传的方法，瞭解掌握煎药服药相关要求，而求签人无论长幼贵贱，均虔诚的聆听生怕错过一个字。符合生活常规和药理要求的煎药过程，加上“煎药时要先焚香祷告，告知祖师公要开始煮药了，并将药壶的盖子打开以便祖师公将神药放入药壶当中”这些特殊要素，在某种程度上让患者及其家属产生积极的心理暗示，病患的整体状态、生命机理得到积极调动。治病的信心增强，再加上药物的治疗作用，患者逐渐祛除病痛恢复健康。4.药签灵验的“感悟”：《三平寺志》第七章“签诗应验辑録”记録了很多神奇的医案，如“药签对症令人奇”“三首药签治旧疾”等诸多“确有其人”的案例。其中，“医生求医”记録了这样一段奇事：云霄县一位老中医，一辈子治疗许多疑难杂症，深得医界敬重，年纪大了被诊断肝癌，束手无策、悲观失望。徒弟上三平替他求回祖师公药签，老医生哑然失笑，原来药签上四味中药，确实是治肝病的，但药量很轻。老中医说：“我一辈子给人治病，开给肝病患者的药方，主要是这四味药，市里专家开的也是这些药，我都服过了并没有见效，命该如此了。”徒弟说：“祖师公既然对症下药，您就照这方子吃吃吧。”于是，老中医将信将疑的照方服药，一段时间，奇迹果然出现了，老中医康复了。老中医的康复，令人感慨于三平祖师药签灵验泽被万民。从心理学角度观察，药签在一定程度上具有“安慰剂”效应或心理治疗功能，民众对祖师的至深信任是药签起效的关键要素。笔者认为，三平祖师药签的求取和煎煮仪轨，也是禅宗直觉观照、注重心悟等思维形式的医疗实践运用。仪轨肃穆庄重，引入心理辅疗的强大力量以增强药物疗效，其引导患者或者患者家属感受、思辨、领悟的方式，与传统中医“形神一体观”①相契合，与当下推进的“生物-心理-社会”医学模式、现代整体医学观也是极为吻合的。这说明三平寺祖师药签解签人，既传祖师灵方广济众生，也赓续祖师法雨滋润四方。

　　《淮南子.修务训》有言：“神农乃始教民，尝百草之滋味，当时一日而遇七十毒，由此医方兴焉”，神农尝百草，才有了药，进而医学勃兴，《史记》亦言：“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草”。从神农尝百草，被后世祀为“万世药王之祖”为端，历代医家在长期实践中，形成了完整的医药学体系和具有浓郁地域特色的医疗风格。三平祖师药签香火绵延，是独具三平特色的医疗风格，是广大信众对祖师在世时竭尽所能帮助乡民安居乐业系列功勋的追思和感念。

　　“一尘不染千年塔，万丈难磨半圣身”，三平祖师药签在形成和使用、组方和表达等方面，都浸润着“以民为本”的精神价值和思维方式。体现在“感同身受”的慈悲情怀，即以民之苦为己之苦，感民之痛如情感表达，己之痛；体现在“众生平等”的开放包容，即无分别心，平等对待万事万物；体现在“有求必应”的大公之德，即应民众之需于发端之际。习近平总书记在治国理政的实践中充分发挥运用，系列重要讲话中多次引用“治国有常，而利民为本”等经典，强调“惠民利民、安民富民是中华文明鲜明的价值导向”；在十九届中央政治局第六次集体学习时习近平总书记引用朱熹名言“国以民为本，社稷亦为民而立”,强调加强党的政治建设，要紧扣民心这个最大的政治，把赢得民心民意、汇集民智民力作为重要着力点，党的二十大报告强调“必须坚持人民至上”。民本意识在新时代具有旺盛的生命力，对推进国家治理体系和治理能力现代化有着诸多启发，在推动“乡村振新”战略具有实践意义。

　　注释：

　　①“形神一体观”是中医原创思维模式的要素之一，中医学认为作为思维对象客体的人是形神相偕相依的统一体，具体表现在形神构成、形神体用、形神存亡3个方面，共同构成形神一体的形神观，反映了中医学的整体观念。