一、义中禅师：从福清走出来的一代高僧

　　三平祖师公，俗姓杨，名义中，敕号广济禅师，祖籍陕西高陵，因父仕闽，唐建中二年（781年）正月初六出生于福唐县（今福建省福清市）。

　　福清现在是全国知名侨乡，也是禅宗丛林聚集之地。位于福清的黄檗山万福寺，始建于唐代，历史悠久，名僧辈出。祖籍福清的唐代高僧黄檗希运曾在此出家，后希运禅师在江西宜丰传法于义玄禅师，义玄在河北正定开创“临济宗”，成为当今世界佛教一支重要宗派。明末清初时，福清黄檗山万福寺住持隐元禅师受邀东渡日本后，开创“黄檗宗”，传播佛学经义和建筑、雕刻、语言、音乐、绘画、书法、饮食、茶道、医药等中国先进文化和科学技术，在日本被称之为“黄檗文化”，对当时的日本经济社会发展产生了深刻影响，直至今日。因此，福清黄檗山万福寺被誉为“临济祖源、黄檗祖庭”。无独有偶，与临济宗相似的是，位于福清市东张镇的灵石山灵石寺，因曹洞宗的二祖曹山本寂禅师曾在此出家，而被称为曹洞宗的祖源地。

　　义中从小不食荤腥，少年时随父宦居泉州。14岁时，随父仕官至宋州（今河南省商丘市睢阳区），投宋州律师玄用出家，27岁时，受具足戒；义中禅师“多穷经史，长于《周易》，先修奢摩他、三摩钵提，后修禅那”、“因览《禅门语要》云：‘不许夜行，授明须到。’师乃喜曰：‘系辞不云乎：‘惟神也，故不疾而速，不行而至。’似有感动，未能决疑，由是肩锡云游”。

　　为求证佛法，义中禅师在云游参学期间，先后历奉百岩怀晖、西堂智藏、百丈怀海及抚州石巩禅师，青年时代的义忠禅师，即遍访高僧，研究佛教经、律、论，钻研医学。唐元和十三年（818年），义中禅师39岁时，于潮州侍大颠禅师成为大颠的法嗣弟子。

　　大颠禅师圆寂后，唐宝历元年（825年），义中禅师45岁时离开潮州来到漳州；唐宝历二年（826年），义中禅师在漳州紫芝山创建了“三坪真院”；唐会昌五年（845年），义中禅师65岁时，因避武宗毁佛，避居平和九层岩山，依靠当地的民众，在大柏山麓建成三平寺。义中禅师初到九层岩时，便传授桑麻耕织和技术，招集流亡，垦创田地，兴修水利，筑村建舍，使当地生产得到恢复和发展；唐宣宗大中三年（849年），佛法复起，有巡礼僧常肇，惟建等二十人向朝庭举荐义中禅师是个达摩正统，继南宗衣钵的高僧。漳州刺史郑熏敬仰禅师之功德，特邀他出山主持开元寺，并为国开堂讲授佛经。又将义中禅师的事迹上疏朝廷，宣宗皇帝敕封义中为"广济禅师"；咸通四年（863年），义中禅师83岁时，漳州押衙兼南界游奕将王端建“咸通塔”于开元寺，上列义中等姓名；咸通七年（866年）在九层岩大柏山建“三平寺”；咸通十三年（872年），是年5月，王讽贬谪漳州，至止二日，即前往拜访义中禅师；至十一月六日，义中禅师宴坐示寂，享年92岁，僧腊65年。圆寂之后，其门人弟子塑其金身奉祀。翌年，王讽为撰《碑铭》。义中禅师医术高超，常出游为民治病。又教山民习武强身，御暴安良。民间通称义中禅师为“三平祖师”，俗称“祖师公”。

　　二、义中禅师师承的法脉源流

　　禅宗是中国佛教主要宗派。主张修习禅定，故名。禅宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。依传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。安史之乱后，禅宗分为南北二派。北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”，要求“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为“渐悟”。南宗奉惠能为领袖，经惠能弟子神会等人的努力，受到自藩镇以至皇室的重视，主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”、“无相”，“即心是佛”，“见性成佛”，自称“顿门”。 惠能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”，即“一花开五叶”。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。

　　义中禅师27岁受具戒后，肩锡云游，先后历奉百岩怀晖、西堂智藏、百丈怀海及抚州石巩禅师；唐元和十三年（818年），义中禅师39岁时，于潮州侍大颠禅师，并成为大颠禅师的嗣法弟子。

　　义中禅师受学师资传承表如下：

　　（一）义中禅师投宋州律师玄用出家，律师玄用是义中禅师的启蒙老师。

　　（二）禅宗法脉源流：初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，就下去是：六祖惠能传南岳怀让，传马祖道一，传章敬怀晖、西堂智藏、百丈怀海及抚州石巩慧藏。义中禅师曾受学于章敬怀晖、西堂智藏、百丈怀海及抚州石巩。百丈怀海后传法于黄檗希运，黄檗希运传临济义玄，义玄建立“临济宗”。百丈怀海的另一弟子灵佑，居沩山，灵佑的弟子慧寂居仰山，沩山灵佑与仰山慧寂建立“沩仰宗”。自此，南岳一系分出临济宗与沩仰宗两家。由此看来，义中禅师与黄檗希运、沩山灵佑都师承百丈怀海，可谓师兄弟关系，即义中禅师是“临济宗”和“沩仰宗”祖师的师兄弟。

　　（三）此外，六祖惠能以下还有：传青原行思，传石头希迁，传大颠宝通、天皇道悟、药山惟严。大颠宝通禅师是义中的老师，传法义中禅师等人后，未再有发展。天皇道悟禅师传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，至雪峰义存，徒众满天下,其中云门文偃建立“云门宗”；另一门人玄沙师备，传地藏桂琛，地藏桂琛传清凉文益，谥号法眼，其所建立的禅派，被称为“法眼宗”。而药山惟严禅师传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，形成“曹洞宗”。自此，青原一系分出云门宗、法眼宗与曹洞宗。义中禅师的师父大颠宝通与天皇道悟、药山惟严都师承石头希迁，由此可见，义中禅师即“云门宗”、“法眼宗”、“曹洞宗”祖师的师伯祖。

　　由上表可知，义中禅师首先受学于律师玄用；其后义中禅师参学于马祖道一的弟子百岩怀晖、西堂智藏、百丈怀海及抚州石巩；最后依止于石头希迁的弟子大颠禅师。他所处的时代背景，正是南宗由洪州、青原向五家禅（一花开五叶）的过渡时期；而在这一时期，北宗、荷泽、牛头的势力也还存在。换句话说，这是一个禅宗流派纷呈异彩的时代。

　　三、在韩日流传的义中禅师的“三平开胸、石巩张弓”禅宗公案

　　《祖堂集》由南唐泉州松庆寺静、筠二禅师编写。曾在中国流传100多年后佚失，是日本学者于1922年在朝鲜庆尚南道伽耶山海印寺调查收藏在斯的《高丽大藏经》的版本时发现的，它在中国佚失970年。本书于南唐952年成书，比《宋高僧传》(988年)早36年，比最盛名的禅宗灯録《景德传灯録》(1004年)早52年，比《联灯会要》(公元1183年)早231年，比最有代表性的禅宗史书、编写于南宋淳佑十二年的《五灯会元》(1252年)早300年，是早于《景德传灯録》半个多世纪完成的禅宗史书，在史料等方面有其特殊的地位、深受学界高度重视，它的重新发现，被称为“可与敦煌古籍媲美”。书中记述了唐五代时期六祖惠能门下禅宗马祖系、石头系两大禅系发展及所传各系诸师传记的历史，体系完整、内容丰富。编写从佛教主释迦牟尼佛，至禅初祖大迦叶尊者…第二十八祖菩提达摩和尚禅宗祖师…第三十三祖六祖惠能…第三十七代三平和尚(三平义中禅师、三平祖师)的生平、行历、偈语、禅诗记载。祖堂集为研究禅宗三平义中禅师及其积极出世、积极入世提供了珍贵的资料。

　　《祖堂集》卷十四“石巩和尚”：三平和尚参师，师架起弓箭，叫云：“看箭。”三平擗开胸受。师便抛下弓箭，云：“三十年在者里，今日射得半个圣人。”三平住持后，云：“登时将谓得便宜，如今看却输便宜。”

　　《五灯会元》卷五“三平义忠禅师”：初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：“看箭！”师乃拨开胸曰：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”遂拗折弓箭。

　　 据《五灯会元》一书记载，在唐元和十五年至太和二年之间，义中禅师到抚州拜石巩法师。第一天，石巩见义中来到门前，立刻拿起弓箭，张满弓，搭着箭，对准义中大喝一声：󑿵看箭！󑿵，义中见状毫不惊慌，沉着地立定脚跟，用两手剥开衣襟，以胸挡箭。石巩这才收起弓箭，叹道：󑿵我三十年来，在庙前张一枝弓挂两只箭，至今只射得半个圣人。󑿵义中不解地问：󑿵怎么做才算是个全圣人呢？󑿵石恐不答话，只弹弓弦三下，意思是全圣人没有一定的模式，也不可用固定的方法，必须深解佛谛，得弦外之间。在认识自己，认识环境之后，即不再为自己和环境所困惑烦恼，这样就能实现󑿵转迷成悟，离苦得乐󑿵，使自己得到解脱。义中领悟了，拜伏地上，石巩收他为徒。

　　石巩大师常以弓箭接收门徒。有的比丘看到师傅用这种方式收徒弟，便无言以对，走了；有的比丘，看其张弓挟夭，心里惧怕，也走了。义中实属一代高僧，为禅林中杰出人物，遇到这种特殊情况，尚能从容以对，故能有幸置石巩门下，受其教导。据传石巩一生只遇到两人和义中一样的，另外一人就是福州怡山院大安大师了。

　　为什么石巩说"只射得半个圣人"呢？因为达摩师祖的禅学是"不立文字、直指人心、见性成佛"。石巩见人开弓，就是暗示门人学禅必须直指本原，乱射虽中，不是真中。义中肖前辟胸，要石巩箭中此心，是领会了个中义理，但不明白佛旨，所以义中所示的是肉团心，还不是真"心"，因此，石巩说他只是半个圣人。

　　日本京都大仙院是大德寺内的二十二座塔头之一，也是临济宗大德寺派北派的本庵。大仙院由高僧古岳宗亘在1513年创建，由于受到幕府将军及皇室的器重，古岳禅师请到了当时最著名的艺术家们来装饰这座庭院，其中最为人称道的便是绘制在方丈内的屏风画。

　　屏风画分为两组、共六幅，由狩野派画家狩野元信绘制。狩野派是日本室町时代中期（约为中国明代）兴起的一个画派。狩野派的作品虽是日本式的表达方式，但其画风在题材和用墨技巧上则完全遵循中国传统。

　　据东初长老《中日佛教交通史》一书指出，入明日僧雪舟等杨归国后，将明人设色与破墨之法传入日本。狩野元信便参酌中国传统绘画的样式和技巧、特别是宋代画风，同时兼采日本大和绘，将和汉绘画折衷，使日本画坛展开新的一页。

　　大仙院方丈内的第一组屏风画由两幅图构成，分别绘有禅宗公案“五祖送六祖渡江”和“香严击竹”。第二组屏风画由四幅图构成，分别描绘了“灵云观桃”“沩山踢瓶”和“三平开胸、石巩张弓”等公案故事、以及青原禅师参禅悟道的山水图。熟读《坛经》和中国禅宗历史的人对这几幅绘画内容一定都非常瞭解和倍感亲切。

　　大仙院《禅宗祖师图》现藏于日本东京国立博物馆。

　　四、三平祖师信仰与日本黄檗宗长崎福济寺

　　明朝后期，长崎作为日本海外贸易的重要港口，来自世界各地的航海家、商人等各色人等带来了世界各地的物产，也带来了世界各地丰富多彩的文化。随着流寓日本长崎的福建人的增加，福建华侨需要建立共同信仰和集会的场所。1620年创建兴福寺，俗称南京寺。1628年在长崎的漳州籍船主创建福济寺，俗称漳州寺，亦称泉州寺。1629年福州船主创建崇福寺，俗语称福州寺。这些寺院为闽籍船主所修建，所以住持往往由闽籍僧侣来充任。

　　明崇祯元年（1628年），在旅居日本的漳州籍、泉州籍航海家和商人的邀请，漳州南山寺高僧觉海（也有说是“觉悔”的，具体有待进一步考证）率领僧众东渡重洋，来到了日本长崎岩原乡的分紫山下，建造了福济寺（又称泉州寺、漳州寺）。创寺之初，以祭祀妈祖（天后娘娘）为主，为往来长崎与中国的人员财产安全寻求庇护。

　　清朝顺治六年（明永历三年，日本宽永五年，1649年），应祖籍漳州龙溪县的唐通事（翻译官）颍川藤左卫门（其父明万历后期移居长崎）的邀请，泉州紫云山开元寺藴谦戒琬应请而来，依照国内的寺庙建制扩大了福济寺的规模，并将其发展为佛道民间信仰融合的综合性寺庙。参照长崎其他三座“唐寺”供奉妈祖、关帝等民间信仰判断：这里应该也包含流传于漳泉一代的“三平祖师信仰”。

　　再后来，泉州籍高僧木庵性瑫、漳州南山寺高僧慈岳琛、即非如一、悦山道宗等东渡僧，相继入此寺开堂说法，福济寺日渐兴盛，直到清康熙六十一年（日本享保七年，1722年）起，福济寺改由日籍僧人担任住持。

　　福济寺也是日本黄檗宗发祥地之一，其堂舍多采明朝建筑风格，其中，七堂伽蓝于二次大战期间，遭原子弹炸毁，后经重建，于1951年（昭和二十六年），恢复旧观。

　　福济寺与崇福寺、兴福寺、圣福寺并称为长崎“四福寺”，是长崎著名的“唐寺”之一。信徒多为福建漳州、泉州的后裔。寺中最著名的是万国灵庙长崎观音，高18米重35吨的观音像背负于神龟背上。在寺庙山后有日本文化遗产。在原子弹爆炸中寺中多件文物被损毁，造成很多历史后来无从考证。

　　五、日本“肉身和尚公案”主角疑是三平祖师师祖石头希迁

　　辛亥革命时期，日本牙医山崎父子从漳州活佛宫运走肉身和尚，取道厦门辗转到日本，并宣称其为供在衡山南台寺的禅宗七祖无际大师。上世纪九十年代，日媒报导，肉身和尚在早稻田大学等处闹出灵异事件。日本人把它供奉在级别较高的总持寺后才安定下来。报导在中国引起轩然大波，有关方面做好迎归中国的准备。日方也愿归还，只是找不到肉身活佛归属地的确切证据。好在山崎父子遗留的日记本明确说明肉身和尚取自活佛宫。然而活佛宫已毁，没有留下资料。 1997年，漳州文史学者黄戴德找到活佛宫遗址漳州龙文区步文镇玄坛宫村。如今，“活佛宫”石香炉的发现更成了活佛宫存在于玄坛宫村的铁证。

　　唐代无际大师即三平祖师师祖石头希迁。希迁(700年-790年)是唐代高僧。742年，在南岳衡山南台寺东一块巨石上结庐而居，人称“石头和尚”，希迁是法名，790年圆寂。30年后，敕谥“无际大师”。《漳州府志》中记载漳州历史上有四位高僧：唐代义中禅师、宋代从谦禅师、明代樵云禅师和本源禅师。其中三平祖师义中禅师师从潮州大癫和尚，大癫就是“无际大师”的四大弟子之一。禅宗南宗在六祖惠能去世后形成“五家七宗”格局，其中惠能的徒孙希迁的再传弟子创禅宗曹洞宗、法眼宗、云门宗，因此希迁也被称为“禅宗七祖”。日本横滨总持寺为禅宗“五家七宗”中的曹洞宗一派系，视希迁为曹洞宗祖师爷。

　　当下，日本“肉身和尚公案”已慢慢被人遗忘。因此，藉助此次纪念三平祖师圆寂1150周年暨三平祖师文化国际学术研讨会在漳州举办的机会，漳州有关部门与寺院都积极参与进来，并召开大会，大家商讨从日本请回肉身和尚的可行性方案。这是国宝，对提升漳州知名度具有重要价值，而且也是众多信众的愿望。

　　六、三平祖师信仰经传播已成为海内外华人精神纽带

　　位于福建平和县的千年古刹三平寺，始建于唐朝会昌五年(845年)，至今已有一千一百多年历史，是唐代高僧、宣宗皇帝敕封“广济大师”杨义中(祖师)“卓锡”开基之处。千百年来，三平寺香火日旺，成为闽南乃至整个福建省朝拜“祖师公”的朝圣地。

　　三平祖师文化影响深远，不仅在闽南、粤东地区家喻户晓，而且闻名于台、港、澳地区和菲律宾、新加坡、印尼等东南亚国家。据统计，目前，台湾至今尚有50多座三平寺分庙，主要分布在台北、南投、台南、高雄、屏东和宜兰等地，信众达六十多万人。此外，印尼、新加坡等东南亚国家有30余座分庙。

　　“人同根，神同缘”，三平祖师倍受台湾信众崇敬，一代传一代。早在上世纪八十年代，台湾已有分庙陆续到三平寺进香认祖，再续神缘。遍布在海内外各地信众将在三平祖师文化的感应下，以三平祖师信仰为桥梁，加强宗教交流，唤起血脉交融的乡情与亲情，为海峡两岸带来持久的和平、安宁与繁荣。

　　2014年11月，“三平祖师文化”入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名録。义中禅师圆寂后逐渐演化为佛教俗神，成为三平寺的主祀，在海内外有众多的信仰者。“三平祖师”信俗最具特色的是“借钱习俗”，内容包括净手、监斋、祈愿、借钱、还钱等。这一习俗随着“海上丝绸之路”主要启航港——漳州古月港的繁荣与平和窑“克拉克瓷”的外销，远播台湾、东南亚等地。