引言

　　2021年5月31日，习近平总书记在中央政治局第三十次集体学习时强调：“要更好推动中华文化走出去，以文载道、以文传声、以文化人，向世界阐释推介更多具有中国特色、体现中国精神、藴藏中国智慧的优秀文化。”而在前一年的党的十九届五中全会，就已经把社会文明程度得到新提高、中华文化影响力进一步提升作为“十四五”时期经济社会发展主要目标之一，并提出到2035年建成文化强国，国家文化软实力显着增强。推动中华文化走出去，提升中华文化影响力，需要将中华文化对外传播内容的丰富性、传播途径的多样性、文化影响的持久性进行有机整合。中华文化走出去，如今是一个比较热门的话题，其中作为传统文化重要一部分的民间信仰，随着海外移民的进行而传播到世界各地，就是中华文化走出去幷且在地化的一种重要形式。

　　虽然17世纪马六甲就有青云亭为代表的华人社区的出现，但是大规模华人南下，是1786年英国开埠槟榔屿，1819年开埠新加坡，1824年马六甲从荷兰转给英国之后的事情。直至19世纪下半叶，因为英属马来亚殖民地开发需要大量劳工，华人移居南洋才成为时代特色。苏尼尔•阿姆瑞斯说：“每一个到达新地方的移民，都会试着重建一些家乡的痕迹；所以到达也成了一种回归。移民会模仿他们熟悉的神庙，建造一座新的， 让新的风景变得熟悉起来。他们会一起参加宗教仪式，拉近和陌生人的关系。他们觉得自己是在追随圣人的脚步，所以对未知也就没  有那么恐惧了。”这些从中国东南沿海落户到英属马来亚地区的华工也一并移植家乡的神只到居住地，以在异乡寻求家乡传统神明的护佑。在华人的住宅、私人神坛或庙宇中，一尊尊的神像，接受信众的膜拜。透过对神明的参拜与禀告，信徒们祈求神明庇佑一切如愿顺利，不仅是华人对未来的一种精神寄托，同时也是华人在地集聚和形塑社群的重要媒介。这种民间信仰的在地传播与实践，构成了一幅马来西亚华人社会浓厚的文化图像。因此，研究华人民间信仰在马来西亚的传播，正好契合了中华走出去的现实需求，这是马来西亚华人研究为现实服务的一大体现。有关马来西亚华人民间信仰的研究，自从1980 年代蓬勃发展，并取得丰硕成果。学者们看到将马来西亚华人民间信仰研究与华侨华人的移民过程结合的重要性，华人民间信仰在海外传播发展的实质及其所涵盖的深刻意义在其思想发展过程中被逐渐探明。 本文主要研究三坪祖师信仰在马来西亚的传播，而事实上，祖师信仰所赖以存在的前提就是信众的存在，这在马来西亚主要保存在马六甲地区。因此三坪祖师信仰就是力争符合上述研究主题的个案考察。

　　一、19世纪以来的马六甲华人社会

　　葡萄牙统治马六甲期间，华人人数很少，直至荷兰人统治早期，也只有数百人。早期华人一般认为来自闽粤沿海。在荷兰统治时期，清朝政府还没有开放海禁，南来的华人人数有限。直至英国占领马六甲后，因为锡矿开采，需要大量劳工，大量闽粤华人被以“卖猪仔”的名义卖到南洋。因此华人人数在19世纪中期开始保持了大幅度上升的势头。伴随着清末取消华工出洋的限制，契约华工成为下南洋的主力。

　　表1：1957年马来亚独立前马六甲华人人口比例一览

　　表格略

　　在荷兰殖民统治时期，马六甲华人的人数是较少的。最高值也仅仅是1750年的2161人。从表1可见，在1824年归英国统治之后，总人口开始逐渐增长，华人的人口也随之递增，在1881年的时候比例达到了21.1%的第一个小高峰，在进入20世纪后，华人占总人口的比例是一路上扬，1957年独立的时候已经达到41.47%。随着华人人口的增长，华人社会也经历了一个建构的过程。

　　马六甲甲必丹和青云亭亭主制度是马来亚华人重要的政治和社会组织，对马六甲华人社会有深远影响，也是研究马来西亚华人史，甚至是东南亚华人史所无法绕开的题目。自上世纪中叶开始，已有学者对其加以研究，时至今日，依然有学者对其兴趣盎然。但这并不意味着对其研究已经做到了题无剩意。

　　15 世纪初满剌加国建立后，中国人就陆续在马六甲定居。当时马六甲大部分的中国商人应是来自福建漳州等闽南沿海地区。葡萄牙殖民者统治马六甲时期（1511 -1641 年），马六甲的华人人口持续增加，形成了一个较大的社区。根据17 世纪初在马六甲居住的葡萄牙籍航海家狄伊勒地亚（de Eredia） 对马六甲“华人村落”的描述，可知当时已有不少漳州人在马六甲居住。至于马六甲实行甲必丹（荷兰语Kapitein，英语Captain）制度，按照日野比丈夫教授的说法，乃于1641年间，从葡萄牙手中夺得马六甲之荷兰人，为了统率当地华侨，便依照巴达维亚（今雅加达）的先例而设置。青云亭后人亦有类似认识。编纂于1912年《呷国青云亭条规簿》开宗明义写道：“原夫兰城（即马六甲）之有青云亭，凡事掌之，皆由甲必丹。盖甲必丹之名，是由和兰（荷兰）锡爵所以立也。迨旗号既更，政归大英，则革旧律而鼎新法，乃尽去各色人甲必丹，遂致有缺乡党之长。凡排难解纷，宁人息事，将谁为之主宰耶？于是，我先辈诸公，立长以主之。咸为尊号曰亭主。所谓官有正条，民有私约者此也。”可见在青云亭后人看来，甲必丹名号是荷兰人所赐，马六甲沦落英国之手，则不久之后废除甲必丹。民众则自发推举侨领任青云亭亭主，代行甲必丹之职权，处理不论大小华人之事。显然华人甲必丹和青云亭亭主有政府任命与“众人推举”的差异，但实际上二者的活动都主要代表马六甲华人的利益，也具有一定的上传下达的作用。

　　随着英殖民政府的移民政策的松紧，中国国内状况的变化，华人南下英属马来亚的步伐也发生了快慢不同的差异。加上同乡或者亲属的吸引，不同的华人社群在马来半岛形成了人数各不相同的聚居区，其中某些社群虽然来的早，占据先机，但是后来的社群却经常的后来居上，变成占优势的社群。这种情况在马来半岛经常出现。马六甲就是这样一个区域。我们先看19世纪末-20世纪上半叶马六甲华人方言群比例的变化。

　　表2：1881-1947年马六甲华人方言群比例

　　表格略

　　表2是方言群人数比例的变动，其实就反映了马六甲华人内部势力的变动情况。首先，从上面的表格可以发现，操广府话的所谓广东人，比例其实并不高，反而在1881年、1911年的时候海南人在比例在五大方言群中已经是最高，虽然在1891年和1901年的时候略逊福建人。其次，福建（闽南）人的势力明显比19世纪初要降低，虽然青云亭亭主再19世纪一直在闽南人手里传承，但是在1915年最后一任亭主陈若淮去世后，亭主制度被取消，代表了闽南人对马六甲具有统治力的全面解除。以上就是19世纪以来马六甲华人社会的基本情况。

　　二、马六甲漳州人社群的形塑

　　早期华人下南洋，以祖籍地和方言来辨别群体和形塑认同，其中祖籍地就是“籍贯”认同。“籍贯”一词的本意为个人或群体自身出生或祖居的地方。恰因如此，人们初识的大千世界之处即是个人或群体的社会意识形成打上“胎记”的祖根之地，也恰是对“一方水土”及“同风共俗”的认同，并由此更派生出政治亲和力、社会凝聚力、个人群体信任力等诸多影响社会经济、政治、文化、生活发展的潜在因素。正因于此，籍贯意识是中国人头脑中根深蒂固的观念，它因人口流动而加深加固。

　　公元一九三六年(民国廿五年)在一次的神明出巡日，漳州人以漳州会馆之名义，组织了大锣队、旗对，参加游行，其实当时会馆尚未成立。同年，洪宗海、沈孝德、蔡光图、董庚辛、余光源、朱卿云、林龙海、林龙炎、林龙生、甘瑞明、江文丕、许锡良、尤心田、吴泗煌、吴泗滨、朱天佑、朱众生、朱培照、郑玉溪、林文章、蒋长庚、林石狮、蔡立业、蔡立国、林文山、江守先、江锡贵、柯连福、杨成发、许庆木、王文佐、郭长生、林振涂等乡贤( 以上乃会馆之发起人)。于马六甲、森美兰、雪兰莪及柔佛同乡颇多，散布各地。咸认组织同乡会以联络感情，促进图结，互相帮助，共解困境，遂攀行座谈，共策谁行。时场面热烈而规切。会谈后各乡贤均带着满腔之热情与信心，积极展开招募会员运动，以组织会馆。

　　一九三六年(民国廿五年)十一月一日，马六甲漳州会馆成立。时会址设于林龙生乡贤府上( 板底街，林三龙宝号)。其时会员人数不多，活动经费拮据，推动会务，非常棘手，惟各乡贤仍大力推动，出钱出力。及后由余有粦乡贤令尊余光源乡贤向英国伦敦申请注册，盖当年马六甲乃属英国海峡殖民地。

　　一九三九年会馆组织始上轨道。于是在马六甲荷兰街门牌五十九号(原属敦陈祯禄所有房屋)租下作会所，供议事及乡区会馆临时歇宿之所。为了一劳永逸，解决拥有永久会所问题，于是在同年选出建馆委员会，以等建新会所。但此重大计划，进入日据时期而告胎死腹中。因战后百案业尚未复兴，筹建会所谈何容易，以致受到延搁。

　　一九四一年第二次世界大战爆发，日本发动太平洋战争，举兵南侵。东南亚地区，人心惶惶不可终日。三月十三日会馆新旧职员联席会议，筹划辟建同乡避难所事，并成立了“马六甲漳侨防袭疏散委员会”，以敦陈祯禄爵士、林石狮等乡贤为首，从速建立疏散警，以保护同乡性命。

　　日寇于一九四二年正月间占领马六甲，至一九四五年八月十五日投降。这段时期由于动乱，局势不稳，会馆停止一切活动。一些德高望重，声望卓著之会馆领袖，隐居乡下避难，有者暂居国外参与抗日组织，打击日军。

　　光复后于一九四五年十月一日，会馆召开临时会员大会，讨论复兴事宜。并成立了复兴筹备委员会，前后连续举行了五次会议。终于一九四六年九月十五日，选出复兴后第一届职员，并积极地推动会务。

　　由于旧会馆处于僻静街道，日久失修，简陋异常。于是会馆乡贤不避艰难，依然决然，继承一九三九年建馆委员会之夙志。于一九七三年再度成立建馆委员会，大规模展开筹建新会所之工作。在上下一心，同乡不分领域的给予支持下，共筹得十六万二千元。终于一九七七年巍峨壮丽的一幢三层楼会所矗立于古城，楼下是宽敞的店面，可以出租与商家经营。二楼为礼堂，会议所、办公室及图书室。顶楼供奉三坪祖师神位，前半部分为天台。每年农历正月初六日及六月初六日为三坪祖师圣诞吉日。各区善男信女，同乡携带花果糕饼、素菜，热烈前来拈香膜拜，祈求平安，异常热闹。今年7月23日，三坪祖师公圣诞千秋，漳州会馆就吁请全体会员及乡亲携眷莅临参加，拈香膜拜，共沐神恩。当天，该会馆将准备自由餐，招待到来的会员及乡亲。

　　三、马六甲供奉三坪祖师的庙宇

　　马来西亚供奉三坪祖师的庙宇集中于马六甲——保安宫和众安亭。马六甲保安宫位于马来西亚南部的马六甲州，马六甲市。主祀三坪祖师。保安宫大概兴建于清朝干隆四十六年(公元1781年) 年间至今已有200多年的历史，其所奉祀的主神缘自唐朝佛教禅宗高僧三坪祖师(唐朝皇帝——唐宣宗复佛时，敕封为“广济大师”)

　　六百多年前，明朝永乐至宣德年间郑和下西洋，曾以马六甲为大本营，建立城墙、排栅和鼓楼、角楼，并建设仓库储存钱粮百货。郑和船队开往古里、爪哇等国都先在马六甲停泊;由阿丹，忽鲁莫斯等国回程时，也在马六甲聚集，打点钱粮，入库保存，等候顺风驶返中国。马六甲河几百年前是所有马六甲海峡商船转换货物，出入口必经之地，也形成了当年一个重要的港口。马六甲河慢慢并随着马六甲港口贸易的发展形成商旅集市之地。许多华人开始漂洋过海到马六甲经商和落地生根，也随着马六甲河周边聚落定居慢慢形成了一小镇。

　　华人初到侨居地时，由于对地缘和血缘的凝聚力和认同感，自发性的组织同乡会馆和宗亲会馆以便彼此之间互相照应。当然也少不了寺庙和义山举办祭祀活动，一方面为发扬自己的信仰也为当时漂洋过海的华人心灵上找到寄托。

　　保安宫位于马六甲河临近(多年前保安宫对面就是马六甲河) ，在道光二十一年(公元1841)因为临近有座小吊桥为篇当地人通注两岸(当时的大厝内) 主要的通道，当时的居民都称保安宫为小吊桥庙和三坪祖师为小吊桥祖师公。

　　马六甲保安宫在二百多年前由萧建发 (译音，Seow Kian Huat) 的父亲 (姓名失) 所立，萧建发源于福建漳州人士，而三坪祖师是漳州人的主祀神，当年萧建发的父亲南下马来亚时，一同恭请福建漳州三平寺三坪祖师的香火到马六甲。萧建发是马来亚第二代华裔，其父就在马六甲与当地的马来女子通婚再生下萧建发，也是尽人皆知人的峇峇。 

　　据所收集到资料显示，在武牙拉也一带很多产业是属于萧建发，当中包括保安宫。保安宫常年香火非常鼎盛，每年神诞马六甲很多峇峇家族都会到庙参拜，尤其是农历正月初六三坪祖师诞，保安宫都有一年一度的神诞游行，一直到萧建发逝世，而萧氏后裔也慢慢移民到新加坡。以前先贤仰南下马六甲时，一同连故乡的神灵一起请来供奉。在英国统治后期很多华人回乡或移民到其他国家时都会把神庙或义山寄托在其他组织代为管理。例如: 干冬清华宫，怡力勇全殿，曲江庙，三保山等等都寄托于马六甲青云亭。

　　另一个供奉三坪祖师的庙宇是众安亭，坐落在马六甲的上将城市公园（Taman Kota Laksamana）148号。1970年创建。主神三坪祖师，供奉神明：玄天上帝、中坛元帅、关帝圣君、观音娘娘、清水祖师、齐天大圣、广泽尊王、济公活佛、妈祖、大伯公、法主公、财神爷、拿督公。从神明类别看，融合佛道及民间信仰元素，而且连具有明显地域色彩的清水祖师（源于安溪县）、广泽尊王（源于南安县）和法主公（源于永春县）的神明也包含在内，可以大致推测信众以闽南人为主，包含了泉州人和漳州人。

　　我们从其2018-2020年职员表中也可以发现信众构成的一些端倪。顾问有拿督威拉颜文龙局绅博士，颜文龙是祖籍福建永春的当地闻人，拿督斯里孙殿赐是祖籍福建同安的闻人，也是颜文龙的女婿。因此众安亭主神虽然是漳州神明，但是信众却涵盖了祖籍漳州和泉州为主的闽南人，因此配祀才会有安溪、南安和永春的神明。

　　小结

　　十九世纪初，三坪祖师信仰也在马六甲扎根。目前研究所悉，马六甲共有三个地方供奉供三坪祖师，最古老的是保安宫，建于道光十三年（1833），或更早；仅次是漳州会馆。众安亭则在20世纪70年代方建立。这项研究主要梳理三坪祖师在马来西亚流传的历史轨迹，并简述其当代的社会功能，为受忽略的马来西亚三坪祖师研究投石问路。