中评社讯／当今中国和世界的文化研究领域，正在悄悄兴起一个新的热点：这就是对历来不受注目的，而又是与黄河、长江幷列的中国第三大河——珠江的文化研究。倡导者是广州中山大学人文科学学院黄伟宗教授，他还是广东省政府参事幷是省政府参事室的文教组组长，主要为各级政府的文化决策和发展规划提供咨询。他是著作甚丰的作家、文艺理论批评家、中国现当代文学研究家，近年在珠江文化研究的发现和建树颇多，是一位颇有影响的跨学科的新型文化学家。
出人意料的是他这样一位资深学者，是以当兵前仅读初中二年的学历，在20世纪50年代中期考入广州中山大学中文系的。毕业后到羊城晚报工作，是文艺副刊编辑，又是新闻记者，发表过不少有影响的散文特写和文艺理论批评文章，被称为岭南文坛“新秀”，踏入了作家和文艺理论批评家行列，也为此在“文革”期间被列为“黑秀才”之一，经受了十年浩劫的风风雨雨。70年代中期重返文坛，在广东作家协会《作品》编辑部工作，立足广东，面向全国，在一系列风起云涌的文艺思潮中，他都及时地发表文章，起到积极作用。由此他被称为岭南“最有影响的批评家”之一。
20世纪80年代，他在中山大学任教期间，主要从事文艺理论批评和中国当代文学的教学和研究工作。他从“伤痕文学”等新的文学创作实践，概括出“社会主义批判现实主义”的理论观点，在国外引起强烈反响，被原苏联学术界称为中国创作方法理论“新学派”代表之一，美国特邀他赴美讲学幷参加学术会议。他先后出版的《创作方法史》、《创作方法论》、《文艺辩证学》等被称为“填补空白”、“自成体系”的理论专著。
80年代后半期，他进入了现代文化学研究。他首先将文化学的思想，用于文艺理论批评和中国当代研究，最早提出新文化批评的概念，先后出版了《文化与文学》、《当代中国文艺思潮论——对当代中国文学的文化观照》，成功地实践了他提出“以文化观照文学，从文学透视文化”的主张，被称为“神州文化学研究新突破”之作。
90年代开始，他将现代文化学的思想和理论，对中国文化进行总体性的宏观研究。他最早提出以珠江文化取代幷扩大岭南文化的概念，将其作为一个与黄河文化、长江文化同等的领域开拓研究，写出了《珠江文化论》，论证了珠江文化的源流与特质，提出珠江文化具有的海洋性是区别其它江河文化最主要标志的看法；他创建幷主持由多学科的专家组成的珠江文化研究会，组织各种力量，系统地、跨学科、全方位地进行立体研究，与世界文化学研究，同黄河文化、长江文化研究对接。
他还结合研究珠江文化源流，推动现实发展的需要，到珠江流域各地考察，将许多新的发现转化为科学的开发策划和建议，幷向各地提出，起到良好的实际效果。如：他最早发现粤北南雄珠玑巷的姓氏和移民文化内涵，提出以联谊和寻根方式开拓和发挥其作用的建议，在海内外引起强烈反响，掀起了海外后裔回乡省亲寻根的热潮；他提出广东封开和广西梧州是“古广信”所在地，是“岭南文化古都”，提出两广共同开发“古广信”文化的建议，受到国内外学者注目；他在雷州半岛考察中，发现徐闻是最早的“海上丝绸之路”的始发港之一，比联合国教科文组织肯定的泉州港提前了一千多年，他为此提出的研究和开发建议，被列为广东省研究开发项目之一。
他还在珠江文化的考察中，每到一地都写出一篇文情幷茂的散文，将每地的文化内涵和品格，以生动的艺术形象画龙点睛地体现出来。
此外，他先后到香港、澳门、台湾，以及西欧五国和美国进行考察或讲学，他都宣传和讲授珠江文化与“丝绸之路”文化，受到各地华人和学者欢迎，各地传媒纷作报道，使珠江文化和中华文化在海外更广传播，受到注目。
稿件来源：中国评论
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