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“礼失求诸野”今解

http://www.CRNTT.com   2009-03-25 08:30:03

起第一代启蒙思想家于地下，他们会对当代社会的戏剧性现象目瞪口呆。 　　在我们的民众之间、官民之间、人与自然之间，价值似乎已是奢侈品，甚至已被废弃，许多东西都以势利、价格来衡量了——不要只说官员腐败，官腐民败在某种程度上已成为新的社会规则。 　　“礼失而求诸野”，这样一句古老的圣言在今天有着更新鲜的含义。 　　跟传统文明中民间乡野保存并发展着传统的礼乐精神不同，今天的“求诸野”更是一种价值指向，是一种文明的反哺。 　　今天的“求诸野”并非?济学意义的财政转移支付，或单纯政治学意义上的藏富于民，而是一种文明品质。从生生之为大德、天人合一、推己及人，到“明德、新民、至善”，再到“己所不欲勿施于人”，都说明还权于民、启智于民、藏富于民的社会才是人类社会演进的至上标准。 　　今天的“求诸野”更非对自然的予取予夺。不是打着保护环境的名义，将草地铲去再种上整齐划一、听话如茵的小草；不是借口绿化指标，就将世代居住的家园“拆了”，把原地变成所谓的现代公园…… 　　“礼失而求诸野”，自然还有其他同样重要的文明意义。 　　因为我们失掉的不仅是简单的生活生存礼仪，在生老病死、吃穿住行、婚丧嫁娶方面，我们完全被流行或凑合主导了。我们也失掉了最为基本的交往沟通规则，至今还未能产生理想的文明关系及其制度。尤其是后者，使得众多国民生活得飘忽不安，甚至不无忧惧。 　　我们的成就和危机同样引人注目，如何摆脱这种格局，就在于“拿来”文明并跟中国社会博弈出一种自家的礼仪制度—— 　　“求诸野”并不限于民间，“拿来主义”也是它的固有内容。从商开始，甚至更早，华夏文明就不断学习、师法先进的有用的文明成就。胡服骑射、魏文帝南迁洛阳、宋儒援佛道入儒，都是“求诸野”的表现。这种拿来主义为孙文、黄兴、胡适、鲁迅等一代启蒙大家所明认。孙中山甚至从细节入手，希望“拿来”其他文明的规则制度以改进中国的会议效率。 　　他们的做法值得今人深思。在前贤的成就面前，那些全盘否定他人文明的论调同全盘肯定传统者一样，不过是在捣糨糊、拆烂污。固然，今天的国际环境不同于以前，发达国家经受着考验，但我们仍可以关注它们自我疗救的文明能力、制度优势。“礼失求诸野”，它们的经验乃至教训对于转型中的中国仍是有益的参照。 （作者余世存,独立学者）

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