【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 第8页 第9页 第10页 第11页 第12页 】

钱理群：“五四”新文化运动中的鲁迅

http://www.CRNTT.com   2009-04-27 09:14:27

对科学，鲁迅对科学什么看法呢？其实早在上个世纪初，鲁迅在日本的一系列著作里就已经谈到他对科学的复杂态度。一方面，他充分地肯定了科学，他当时有个预言，说科学思潮传播到中国，传播到东方，将会使中国和东方的世界发生巨大的变化。而且他特别强调科学精神的作用。但同时他又提出来，如果把科学，包括科学理性推到极端，成为一种科学崇拜，成为一种理性崇拜的话，那就会产生很大的弊病。他强调绝对不能把科学理性和非理性绝对对立，他说科学本身的发展也需要非理性的东西，比如需要情感，需要直觉。所以在鲁迅看来是不能把科学和非科学，把理性和非理性截然对立。他认为这种对立会导致科学主义，也会产生巨大的问题。鲁迅充分肯定物质文明的作用，但同时他也提出来，如果物质发展到极端，以富裕为文明的标准，用我们今天话说就是现代化标准，如果以富裕，简单以富裕作为一个现代的标准，鲁迅认为也会产生非常巨大的问题。所以他对科学，对物质这个东西也是既坚持又质疑的。  　　对民主也一样，鲁迅一方面充分地肯定了民主的作用，特别是法国大革命所带来的这样一个民主，他认为民主传统对于在中国社会反对专制主义是极为重要的。但同时他说这个民主最基本的原则是讲少数服从多数，但是如果把民主崇拜，把它绝对化，就可能形成多数对少数的压迫。他说，古代中国传统社会是以独治众，一个独夫、皇帝来压迫、控制广大老百姓。但我们也要担心，不要以众虐独，以多数虐待少数。所以他强调仅仅有民主还不行，必须有自由，而且特别要强调个体的精神自由。如果民主不和自由相结合的话，他可能会形成多数人的暴政。鲁迅就提出这样一个警告。同时他也提出来，还要平等，不仅民主，还要自由，还要平等。同时平等也不能搞极端，如果把平等理解为一个平均主义的话，就好比把高的往下压，导致整个社会发展水平的下降。 　　所以鲁迅对于科学、民主、自由，对于平等这一系列概念，同样都坚持既认同又质疑的态度。 　　也就是说，鲁迅有特殊的一种思维方式，他不是简单地二元对立，他完全跳出了二元对立的简单模式，他在考虑问题的时候，是把科学、非科学；理性、非理性；物质、精神；多数、少数；民主、自由；群体、个体这样一系列对立的概念同时进行考察。而不把它们作为二元对立，始终在两者之间不断进行质疑，在质疑的过程中思想逐渐升华。在他质疑的过程中，他的思想充满了矛盾，以及这种矛盾所带来的巨大痛苦。他幷不试图找一个好像很圆满的问题解决方式。那么他这样一种矛盾、复杂的态度，是怎么产生的呢？我觉得这跟他们那一代知识分子所面对的问题是相关的。他们那一代知识分子首先面对的是东方的、中国的专制主义，包括社会的专制主义和思想的专制主义，他们为了对抗中国传统的专制主义，因此从西方引来了民主、科学和启蒙主义这样一些观念，故而鲁迅要坚持科学民主。  　　但是当他们移来这些西方观念的时候，西方社会已经暴露出许多文明病。所以他们面对的是两个东西：一个是中国传统的封建主义的东西，另外一个是西方的现代文明的东西。这就使得这一代知识分子在选择上产生了巨大的困惑，一方面他们为了反对中国封建主义要引来科学民主这些观念，一方面西方文明病已经暴露了科学民主和启蒙主义走到极端时可能产生的问题。这个时候，中国知识分子采取了三种态度来对待上述矛盾。  　　一种人认为，在中国批判封建专制主义是主要任务，因此必须完全接受西方的科学民主、启蒙主义这一系列观念，包括社会制度也必须走西方的路。即使在这当中产生一些弊端也在所不惜，这就是一些知识分子主张的走全盘西化的道路。  　　而另外一些知识分子，他们刚开始的时候也接受西方文明，但是等他们去西方走了一番，更深入了解西方、发现西方文化的弊病的时候，他们就改变了态度，转而来全盘肯定中国的传统文化，这些人在五四时期被称作文化保守主义者。我们可以发现，这帮保守主义者他们都是非常精通西方文化的人。譬如辜鸿铭，他非常精通西方文化，他发现西方文化的很多弊病，之后他就走另一个极端了，走到全盘肯定中国文化上了，想用东方文化改造西方文化，成了文化保守主义者。这是第二种态度。

【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 第8页 第9页 第10页 第11页 第12页 】