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南疆“特区”

http://www.CRNTT.com   2010-06-30 12:26:55

但是，谢依合来村并没有得到相应的尊重。 　　谢依合来人被其他维吾尔族叫做“阿布达里人”。虽然对这个词语的意思在学术上还有一些争议，但罕南力克镇副镇长阿丽古想了想说，“阿布达里”维语就是乞丐的意思。 　　行乞是谢依合来村传统的谋生方式，维吾尔族民间有“不会行乞的阿布达里人是个没手艺之人”的说法。其他维吾尔族农民甚至会在收获粮食后，在麦场故意留下二三十斤粮食“卡皮萨”施舍给阿布达里人。但是，由此也产生了一句嘲笑他们的谚语：“留给阿布达里人‘卡皮萨’，他们还要问你的秤是不是准确。” 　　在乌鲁木齐等地，甚至有其他地方的乞丐谎称来自谢依合来。谢依合来人的另一项著名手艺是为他人做割礼。阿丽古说，这在宗教社会也是一种底层职业。 　　1000年来，谢依合来村的男人们在农闲时一定要出去乞讨。米专提说一直到他的父亲成为村干部，自己的家族才结束了这种行为。 　　他告诉本刊记者，直到现在他们还受到其他村子的歧视。他当村党支部书记时，村里有两个孩子在镇中学上学，老师就笑话他们来自乞丐村。他不得不为此去镇中学交涉。 　　谢依合来村的孩子出去上学是一件难事，到现在这个村子只出过一名大学生和很少的高中生。 　　因为同样的原因他们几乎从不与其他维吾尔族村庄通婚。米专提说，这样可以免遭嘲笑。他举例说，当地维吾尔族驱赶鸡鸭时有这样无心的口头禅：快回窝、这些要饭的鸡鸭！ 　　在他的记忆里，从80年代起有几个本村男人在外面结婚后把妻子带了回来。但是到今天还没有谢依合来的姑娘嫁出去过。 　　而这些因自卑产生的自闭让谢依合来分外神秘。1000年来他们甚至不知道，在600公里外的和田洛浦县，也有一个自称随“帕塔里。哈孜”从西方而来的阿布达里人村庄。 　　对于谢依合来人为何如此落魄有不同说法。芬兰探险家马达汉在20世纪初拜访了阿布达里人的村落后记录说，他们曾在西亚的伊斯兰内战中导致一位宗教领袖伊玛目。侯赛因的死亡，结果被驱赶出家园，其中一部分因参加战争来到新疆，“他们受侯赛因咒语驱使，被迫以行乞为生。无论富人还是穷人，每年都必须把讨饭的布袋背在肩上，到各地流浪乞食一段时间。” 　　据此分析，阿布达里人的祖先曾被处以行乞的惩罚。 　　当新疆社科院的学者访问和田的阿布达里老人时，他们说祖先与本地的伊斯兰信徒不属于一个派别。在对于阗的战争后，他们因受歧视还曾武力反抗喀喇汗的统治者，最后被刺字发配到此，所以他们的村庄叫“塔米格里”，即“脸上刺字人之地”。 　　全村存款超过千万 　　到11世纪末，于阗佛教徒的反抗被最后镇压，伊斯兰教取代了佛教在南疆地区的正统地位。 　　米专提说，村里的老人曾告诉他们，埋葬哈孜的那7个人生无所依，于是开始乞讨。 　　他回忆说，1958年时新来的区委书记曾经想解决谢依合来村的行乞问题，把全村273户中的243户迁到邻近村子，只留下村干部并从镇上迁来40户。 　　这个区委书记因此被调离。他刚走，不但人们大都迁了回来，新户也都走掉了。 　　第二次是1976年，上级派了工作组下来，让村民按照“出去3个月、在家9个月”，“出去6个月、在家6个月”，“出去9个月、在家3个月”的分类进行登记。最后要求“出去9个月、在家3个月”的写保证书，不得外出行乞。 　　“有两个人偷偷跑出去，被邻县民兵抓回来，还拉到镇上批斗。”米专提说，工作组一撤大家还是继续外出。 　　这种情况到90年代后期逐渐改善。安外尔江。麦麦提说，年轻人出去行乞经常挨骂，“人家说你到我这搬一天砖还50块，我为什么施舍给你？”慢慢地，年轻人就不愿出去了。到今天，只有一些50岁以上的老人还按习惯在农闲时出门行乞。 　　麦麦提觉得，解决问题的关键是年轻人现在不行乞也可以找到活路。谢依合来村有278户、2130人，只有800亩耕地。过去年轻人不出去行乞就没饭吃，“50年代200多户、1000多人种这些地都没法生活。” 　　时间转过千年，谢依合来现在有20%的人常年在外做生意。 　　镇上的信用社里存的都是谢依合来村的钱。麦麦提犹豫了一会告诉本刊记者，全村存款突破了1000万元。阿丽古说，这个小村子在全南疆恐怕也是最有钱的。 　　米专提说，现在外村的姑娘们都想嫁到谢依合来，“我们村地少，不用做农活，姑娘嫁过来就在家享福。但是她们的父母都不同意她们嫁给阿布达里人。” 　　不过，看起来谢依合来人外出的问题就要解决了：一个叫“特区”的新事物就要来到喀什。山东来援建的内地人说，那时喀什、疏勒以及罕南力克都会有更多的人、更多的巴扎，他们会看到更多过去1000年都没有出现过的东西。 　　(本文史实参考新疆人民出版社2006年出版的《新疆史鉴》)

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