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当信仰成为富人的“另类时尚”……

http://www.CRNTT.com   2010-08-25 11:44:51

图为“妈祖旦”庆祝活动现场。妈祖被奉为保护航海者的神明，然而妈祖崇拜的身份其实是“文化遗产”而非宗教活动。 　　中评社北京8月25日讯／半月以来，轰轰烈烈的“李一事件”在社会上引起了一场关于信仰的讨论。至今，随着警方的介入，“李一事件”的性质已发生变化，但更耐人寻味的讨论，依然萦绕在“李一”这一符号背后的那些社会精英和“成功人士”身上：这些在物质和精神上都比一般人富裕的“富人”，为什么都热衷这样或那样的“信仰”？这里，我们试图从社会对“信仰”的态度、以及“信仰”所扮演的角色，近距离考察这个问题。   “功利化”信仰的兴盛  　 　　2/3中国信教者信奉佛教、道教及其他民间神明    　　对于什么样的人更热衷信仰或宗教活动，目前还未得到比较有说服力的实证。但从数据分析中看到的一个趋势是，中国人也许比过去更重视信仰了。据官方年初公布数据，中国信教者约有1亿人。若按民间统计数据估计，这个数字可能更大（虽然，“宗教信仰”如何定义，也许本身就是个模糊的事情）。    　　据2006年中国的一项宗教信仰调查，高达31 .4%的受访者认为自己有宗教信仰。其中，2/3受访者称自己信奉佛教、道教或龙王、财神爷等其他民间神明。与此同时，财富与信仰之间的关系也越来越受到关注：在浙江温州，人们越来越多地遇到所谓的“老板基督徒”和“基督徒创业者”，这些“信徒”出钱修建教堂、建教会和传播信仰。（据美国国家公共电台7月18日报道）　   　　“报”成为信仰的核心，“信神”是以虔诚换得“善报”　   　　专注于宗教社会学研究的、华东师范大学宗教文化研究中心主任李向平，提出了所谓的“关系—信仰”模式。他在文章中提出，中国人相信天帝、天命，遵守着“有还有报的互惠原则”：中国人信仰宗教有一个深植的传统，即是相信因果报应、相信人际关系与神人关系之间的彼此对应，如“天道福善祸淫”、“上天孚佑下民”的说法。    　　李向平指出，正是相信“报”，不仅使社会互动具有关系取向，即使是宗教行动也同样具有了这种关系取向。用于处理人际关系的方法，被用之于处理“神人关系”，进而构建了中国人的“现世的理性主义”（worldly rationalism）。正是基于“报”这一观念，很多人的宗教行动和宗教心理，就不可避免地带上关系主义和功利主义取向，对效用的关注远，也超过对信仰的内容本身的关注。沿海商人热爱宗教形式的活动，其中不少确是报有“以虔诚换善报”的想法。

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