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真名士不风流

http://www.CRNTT.com   2011-04-23 07:58:48

在萧公权的思想世界里，自主性未必一定通往婚姻的幸福，尤其当为数不少的五四一代青年人在一种全盘反传统的独亢情绪里，过于夸大自主的价值而恣意撕毁旧式婚姻的契约时，这时候的年轻人表面上看似乎自由了，但在萧公权看来，与包办婚姻可能的盲目相对照，这是泛滥无归的“盲目的自由”，这种自我英雄化和正当化的言行，有时候未必有坚韧的心志，去构造美满的婚姻生活，往往成就的是悲情意识和意气之勇。萧公权注重的婚姻自主，是一种更长时段的诚意与自主，而非刹那间的自主决断。萧公权认为，就婚姻幸福而言，做决断容易，苦心经营难。 　　或许正因为这种注重责任伦理，而反省心志伦理的精神气质，让萧公权在那个贬抑传统价值的转型时代，成为一个反潮流的谔谔之士。他同样热爱自由，但这是一种负责任的自由，而非自利式的唯我主义的自由，正是从这样一种价值世界出发，他为生活世界中的包办婚姻和个人的抉择进行辩护： 　　“包办婚姻并不是只顾"传宗接代"，而同时企图达成"郎才女貌"，"一对璧人"的理想，儿女的幸福也在考虑之中。我认为除非一个青年确实知道父母代择的配偶有重大（乃至不重大）的缺点，他很可不必反对。退一步说，即使我反对薛家的婚事，无论是由于原则上反对包办，或是由于不满意对方的才情容貌，我可以从早提出异议，而不应该在订婚十年之后，因为看中了另一个女子，才去解除婚约。” 　　这本应是一种合乎人之常情、常识、常理的论述，作为强势一方的留学生和新式知识人群体，自然应该担负更多的伦理责任，至少应该引导其婚约中的对方慢慢转变角色，调适心智，适应这个新时代，至于这种新旧世界间的沟通是否有效，那要看个人造化。可惜在众声喧哗的后五四时代，这种强调责任论式的自由，完全被边缘化，而那种意志论式的几乎不负责任的自由论述，却流光溢彩，独领风骚。 　　萧公权引用新式青年胡适的婚姻，来为自己的选择辩护。胡适同样留学美国，同样有一个包办婚姻，却在一种“情愿不自由，也就自由了”的心态下，负责任地面对这份传统中国留给他的遗产。萧公权引用青年胡适1914年1月27日在美国演讲中国婚姻制度的大意，胡适说：“西方婚姻之爱情是自造的（Self-made）。中国婚姻之爱情是名分所造的（Duty-made）。”萧从此引申道，中国婚姻不是没有爱情。因为订婚的男女虽未见面，但彼此之间已互相关注。到了结婚的时候，“向之基于想象，根于名分者，今为实践之需要，亦往往能长成而为真实之爱情。”而对于当时新青年以文明的名义，任意废止旧式婚姻的行为，胡适在1918年9月写成的《美国的妇女》一文里颇有批评：

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