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丁力：从“办大事”谈起

http://www.CRNTT.com   2011-08-20 11:02:59

三不朽与道统 　　在全盘西化时期，“历史分期”是一门显学，剪刀手们按照外国理论的图样裁剪中国历史，对祖先的遗产痛下剪刀，历史和文化都只剩下一堆碎片。现在那些人又在强调中国“特色”。他们摇身一变，自封为那堆残破碎片的守护者，好像站在他们不知道如何拼接的碎片上就可以对抗变革。 　　当我们相信历史在进步时，却被带入历史最野蛮、最愚昧的阶段。现在，除了那些碎片之外，只有赤裸裸的权力和金钱，许多人似乎成为彻底的“唯物主义者”。因此，“办大事”的气氛也越来越浓厚了。 　　宋儒朱熹也要“办大事”。他的“大事”观与孟子的不同。孟子说：“人皆有不忍人之心。”他认为，每个人都有怜恤别人的心，如果统治者“行不忍人之政”，治理天下易则如反掌；如果统治者“无恻隐之心”，则“非人也”——简直不是人哪！新儒家朱熹严正指出：“做大事，岂可以小不忍为心！”（《朱子语录.论治道》）这句话是他的指导思想。朱熹直截了当地否定了儒家亚圣的教导，把怜恤之心视为“小”。他倡导理学，要以冷酷之心“做大事”。这个传统，清朝人戴震斥之为“以理杀人”，民国人鲁迅称之为“吃人”，今天似乎又走“红”了。 　　朱熹的“大事”属于今天的意识形态的范畴。这种“大事”最后往往被证明是荒诞和残忍的。层次较低的“大事”，如一个又一个运动会，最后只剩下虚荣、浪费和折腾；动车或高铁一类的“大事”需要以平常心去认真做，不然就会在腐败中草菅人命。这些“大事”不是经济动力，更不是社会动力。 　　真正大事的起点是百姓的日常生活。明朝人王艮说：“百姓日用即道。”这个立场是对理学的反动。在政治中，这种真正“以民为本”的思想虽然不是来自民主制，却只有在民主制中才可以做到。只有在百姓有了政治权利之后，他们的日常生活才能够成为统治者的“道”——治道的目标。 　　相比今天的“大事”，还有其他更大事。 　　《左传》有“大上有立德，其次有立功，其次有立言”之言，这三者“虽久不废，此之谓不朽”，因此被称为“三不朽”，而福禄祭祀都是有朽的。“三不朽”是没有宗教的国家中的宗教，为后世的追求目标。现在看来，三不朽与维柯、索罗金的三个历史时期划分有某种微妙的暗合之处，虽然三不朽的追求目标自有高下之分，与时代无涉。无论怎样，三不朽的目标都可以高于“大事”。 　　此后，儒家建立了道统。这个思想是孟子确立的。孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。”（《孟子.公孙丑下》）王者是“三不朽”兼备的圣人，而早期儒家的圣人只能是最高统治者，从尧舜禹开始，到周文王和周武王结束。儒者把他们放在辅佐王者的位置上。孟子按照以往的规律，期待每500年有一位王者出现，但他失望了。从周初到孟子已经过了700多年，仍然没有新的王者。 　　历史周期有时是很漫长的。王道的消失已经3000多年了，自孟子以来也有2000多年了。也许该有王者和王道了，当然是现代意义上的。现代的王者只能是人民。人民当家做主的时候，王道才有可能出现。 　　可以肯定，中国现在正处在一个历史周期的上升阶段，虽然新的历史高峰还很遥远。无论历史是直线的还是循环的，中国都要向前走。 　　（原题：从历史哲学展望历史高峰）

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