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张亚中:用中华文化解“主权”纠葛

http://www.CRNTT.com   2012-07-01 00:36:20  


 
      中华文化的“天下”与“统”观

  我们现在常用的“世界”一词并非传统的中文语汇。“世界”一词来源于佛经,据《楞严经》卷四载:世,即迁流之义;界,指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流,空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。“世”为时间意,“界”为空间意,涵盖了时间空间不可分隔的道理。

  西方人所说的“世界”,中国传统称之为“天下”。西方的“世界”是由民族国家所组成,世界(国际)关系的主体是国家。而中国人所称的“天下”的内涵却蕴含更多的文化意涵。西方说“统一”指的是“主权”的统一,它只是政治的一种形态,“统”与“独”皆可为选项,决定“统”或“独”的关键是政治的力量。反观中国人说“一统”表示的更多是某种历史的目的论,以及伦理上的礼义之统,它基本上是传统思想中的文化理想性的表现,而非是政治上的一种意识形态。不同于西方“统”“独”均为选项,“大一统”的历史目的论却是中国文化中一个独特的现象。

  从字源的观点来看,《说文》对“统”这个字的说法是“统,纪也”,“纪”的原始意涵为“丝端”,也就是说,如果不能找到丝端的所在,则丝也抽不成了。因此,“纪”这个字早就发展至天文历法中,如《尚书.洪范》云“协用五纪”(正确使用五纪),五纪即指“岁、月、日、星辰、历数”。

  所谓“纪年”表示的是天命对人间的某种指引,在中华文化的历史意义中,“纪年”并不只是一个消极的时间座标而已。更蕴涵着某种“价值”性的成分因素在内。司马迁说他作《史记》的第一个目的,乃是为了究天人之际。从这样的说法可以看出一种特殊的历史目的论。如果说纪年表达的是某种“天人的条贯”,那么历史显然正是一条贯穿在人间与老天爷的呼应。通过此一人间条贯的展示,乃足以完成某种意义的“天命信仰”的回归。换言之,历史正是天命在人间的一种展示其自己的方式。

  我们可以这么说,“统”的第一个意思,其实就是相应于“天命”。因此,每一个皇帝都有自己的“纪年”,象征着他开始接受“天命”的那一年。(中国在汉武帝以前用帝王纪年,从即位年用元年、二年、三年……。从汉武帝到清末,用年号纪年;1911年推翻帝制之后采用民国诞生时间来纪年,兼或使用公元纪年。1949年中华人民共和国成立以后采用全世界通用的公元纪年)。
 


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