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新疆稳定需要什么样的治理模式？

http://www.CRNTT.com   2014-05-07 10:36:56

一、思想保守。 　　1、对国外的宗教思想，露头就斩草除根。杨增新尤其对外来宗教势力的有极高警觉，他认为“辛亥革命后，外蒙、西藏的离心，主要是由外国人蛊惑的。”对外来宗教势力，推行行政首长负责制，严防死守。1915年，疏附县知事（县长）肖鉴章因为没有对属地小阿图什庄的学校请土耳其人、泛突厥主义艾买提、卡马尔为“教习”及时发现并制止，而被杨增新革职查办。 　　2、对于中国内地当时兴起的新思想，则寄予屏蔽。杨增新在进入新疆的主要关口设置管卡，其功能之一，就是截留宣传内地新思想的宣传品。杨增新甚至命令邮政官员，故意延迟内地报纸在新疆的发行时效，包括迪化（乌鲁木齐）在内，能够看到都是半年以前的内地报纸。 二、宗教信仰政策保守。 　　“从前服官甘肃，习知回教底蕴”的杨增新，充分尊重宗教信仰自由。在此基础上，对宗教信仰采取了“积极维持现状”的政策，主要表现为： 　　1、只允许教民到官方认定的清真寺里信奉正宗伊斯兰教，而严禁“另立教派、私立门户”， 坚决清除“私立道堂、在家聚徒念经”。杨增新谕令阿訇：“阿洪为传教之人，礼拜寺为念经之地，所教之经，以谟罕默德天经为正宗，自昔至今，由来已久，人民亦各相安，从未有私开道堂秘密传经之事。” 　　2、不准建新、也不准翻修清真寺。他认为，“各属城乡礼拜寺甚多，回缠（对新疆地区信仰伊斯兰教居民的旧称）人民自应入寺礼拜诵经，何得格外复立道堂？即考之回教经典，亦无此项名目”。因此，指令各县知事查封新建之道堂，并将其拍卖，所得钱款归捐建者。 　　3、承认上层宗教人士的世袭的特权。“查缠民笃信宗教，尊重阿洪，为牢不可破之习惯”。公众场合，杨增新座位两边必定是阿訇，以此通过对宗教人士的尊重，烘托对宗教信仰的尊重。与此同时，杨增新对阿訇有两个绝对不允许：绝对不允许阿訇跨地区传经布道，此举从源头避免在新疆出现像伊朗霍梅尼那样一呼百应的宗教领袖；绝对不允许阿訇私自接触外国人。 　　在杨增新的保守宗教政策下，宗教基本上发挥“晓劝回民（泛指信仰伊斯兰教的中国人），遵奉天经，各安本分” 作用。

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