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陈癸淼：中华民族爱和平　复兴求大同

http://www.CRNTT.com   2011-02-03 00:11:47

四、飞龙在天的政略 　　除了上述战略外，中国尤应有前瞻性、周延性的大政略。中国老祖宗给我们留下很多宝典，给了我们很多历久弥新的智慧。“诗经”是最早的文学巨著；“易经”是最早宇宙与人生的哲学；而“书经”则是最早的历史与政治哲学。“书经”可以给我们复兴民族的政略灵感。 　　“书经”，尧典云：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”按“克明俊德”、“亲睦九族”、“平章百姓”、“协和万邦”四者可以赋予时代意义，以之作为“飞龙在天”时期的政略。 　　“克明俊德”，详细一点讲就是“大学之道”的“在明明德，在新民，在止于至善。”大学之书，朱熹认定为：“古之大学所以教人之法也。”中国传统最重视人本(而非神本或物本)主义，注重人文化成。尤其由个人的修养来维持与和谐人际关系。但是自全盘西化论到文化大革命，传统的文化受到空前而无情的摧毁。我们可以把它当作是“大破”，中国慢慢强起来了，自信心也在慢慢恢复，自尊的要求也在强化。所以重建人与人的新伦理，新秩序成了迫切的、应该“大立”的时刻。这应透过教育建立道德与法治并重的习性。中国已相当的现代化，当然应建立融古、今、中、外于一炉，而又有创新的个人与群体的规范准则。这样才能建造现代化而有中国特色的新文明。此外，对学术、科技、文学、艺术、教育、哲学、经济…也应融古今中外于一炉，创造出：“是中国的，但不是传统的；是现代的，但不是西方的”的总体新文化。世人多说廿一世纪是中国人的世纪，引领廿一世纪风骚的不是中国的武力，而是此具有中国特色的新文化力量。 　　亲睦九族的九族应由血亲、姻亲的原意扩大为国内少数民族乃至世界各大民族。儒家主张：亲亲而后仁民；仁民而后爱物，这是有差等的爱，是由小爱扩而充之的大爱。人之爱不能止于“亲其亲，子其子，老吾老、幼吾幼”，而应“己立立人、己达达人，人溺己溺，人饥己饥”。以这种胸襟去对待，团结国内的少数民族，并在国际上扶持护卫各开发中的弱小民族。中国之不加入G8，而以开发中国家、第三世界的一分子自居、自处是对的。加入富国之林剥削落后国家，必为历史所唾弃。 　　平章百姓，“平章”有辨别而章明之，平理协和之的意思。面临物欲横流、人际关系疏离的时代背景。应以文化的力量，从事“人文化成”，以彰明善良的人性，并造福人民，务期使人民“各顺其性”、“各得其所”、“各安其位”、“各展其才”、“各取所需”、“各得其乐”。使全体中国人享有物质及精神皆富裕的生活。 　　吾人相信在廿一世纪，中国必然在经济、军事、外交成为强国之一，中国既已摆脱革命教条的枷锁，强大之后更不应也不会重蹈殖民主义帝国、资本主义帝国覆辙，宰制弱国，干涉他国内政。而应以“协和万邦”自我期许，尊重世界各国的文化、宗教、制度、生活方式，使廿一世纪成为人类有史以来最富裕、和平、安乐的世纪。 　　要协和万邦应先具有强大的国力及泱泱大国之风。廿一世纪中国，应建立“可胜而不胜，不胜而可胜”的强大国力。有了“可胜而不胜”的弹性实力原则，才不会挑起核子大战，有了“不胜而可胜”才能遏阻核子大战的发生。以民胞物与的泱泱大国风化解消弭各国的暴戾纷争，如此才能化解可能发生的层出不穷的“超限战争”、“不对称战争”。弱国处在不对称的强国欺凌下，不能以对称的实力回应，只好出此下策，以不对称的超限战对付不对称的大国。“己所不欲，勿施于人”的恕道，才是真正国际和平的普世原则。相对于欧、美、日曾在世界各地造成或大或小的动乱，历史中国反而呈现了稳定亚洲的力量。展望未来，世界应建立多极强国的均衡的国际情势。中国尤应秉持其和平的文化与经验法则，协和万邦促进并强固世界的和睦。中国应严正地向世界宣告：中国强大最终的目地是“协和万邦”而绝无威胁他国之野心。简言之，应以“仁心”为主、“铁拳”为辅的方式、协和万邦。

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