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马文化由“政治”到“审美”的流变

http://www.CRNTT.com   2014-02-02 09:58:13

马在古人眼里就成为神的化身，是能接受天意与人德感应的，是能昭示人间吉凶的神化之物, 在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健、明亮、热烈、升腾的代名词。《易经》中干脆说“乾为马”，它象征着君主，神灵，威严，活力，健康，忠诚等等含义，它几乎成了所有优秀品格精神的代表。 　　在古代，作为图腾的象征，东部“华夷”的图腾为“凤鸟”，而在西部“诸夏”族则以“龙马”为图腾。传说，龙、马均为鲧之化身，而鲧的祖父为黄帝，古谚“黄帝四面”， 即“黄帝神形，四种面目”，就是黄帝后裔顶礼膜拜的四种图腾：龙、马、熊、龟。所以，这“龙马共体”的神形，就是黄帝一族尊崇的图腾，谓之“龙翼而马身，黄帝乘之而仙”。因此，马所洋溢的类似龙那样意气风发蓬勃询上的阳刚之气，有效地弥补了古人对龙企盼的缺憾，马遂成了龙在现实感知领域中的替代物，而“龙马精神”就是其二者印证最恰切的写照。中华民族一直自诩“龙的传人”，素以“龙马精神”体现中国人的泱泱气节。 　　由“政治”到“审美”——马勾连起雅俗 随着社会发展，马的形象也从单纯的传说延伸到了文学作品当中，其中在《诗经》中，“马”就是兽类中最有代表性动物之一，在《诗经》中马字使用次数达50余次，马部汉字字数以及使用次数也是兽类里最多的。 　　在《诗经》时代，马主要用来驾车，马之驾车主要是用来征战狩猎和一些王事活动。诗中以马驾车的战事共十次，这是马最重要也是最原始的用途。《说文》：“马，怒也，武也。”《后汉书马援传》：“马者，甲兵之本，国之大用。”可见，马在古代与战事紧紧相联。《诗经》作为一部文学作品，其作者对马的崇拜还表现在对马的反覆歌咏和描写上。这主要体现为大量使用形容词来描摹马之外形动作声音神态。通过对马的特征所作的全方位立体式描写，马的高大威猛、强悍善跑的雄姿历历在目，跃然纸上。西周时，由于文化较前发达，人们对马的认知能力大大提高，通过文字描写就使这种崇拜意识得到了淋漓尽致的表现，同时也表达了周代人以大为美，以强健为美的审美情趣。 　　自好大喜功的汉武帝引进大宛的汗血马，马文化主导倾向由政治性向审美性逐渐倾斜。相传汉武帝曾作《天马歌》:“天马徕兮西极，经万里兮归有德，承灵感兮障外国，涉流沙兮四夷服。 ”托名东方朔的《神异经-中荒经》曾渲染了汉通西域后这种对马观照视野的扩大与价值偏移。在“以大为美”且神氛浓郁的汉人眼里，“天马”所散发的异域奇诡风光,更使得马意象系统与文化风貌增添了壮丽雄奇之色。

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