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儒法分歧与当代中国走向

http://www.CRNTT.com   2010-03-29 13:45:57

当然两者和现代意义上的法治精神比都很不一样，但如果用历史的眼光来看，至少我过去的理解是一种误会。儒家讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”，这个话的道理大家都知道。如果说光以刑法，老百姓虽然不犯法了，但老百姓没有羞耻感，监狱里面是治安最好的，谁都规规矩矩的，因为有惩罚。孔子的理想社会是“导之以德，齐之以礼”，要唤起他的尊严感觉，这样老百姓不但不犯法，而且有尊严。这个是孔子的理想，理想能不能实现呢？ 　　过去听到“刑不上于大夫，礼不下于庶人”觉得孔子很歧视庶人，但是我看了这一段文字之后，改变了看法。是《孔子家语》里的“冉有问于孔子曰：‘先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？’孔子曰：‘不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬；饬整齐也有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未着；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职；言其下官不称移其职不斥其身也有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请。言不请而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，谴谴让也发始发露则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。（捽昨没反）曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。’所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”冉有跪然免席曰：“言则美矣，求未之闻，退而记之。”孔子把为什么说“刑不上于大夫，礼不下于庶人”的道理讲得非常清楚。 　　但可惜在我接受启蒙教育时，从来没有看到过如此详细的讲解，我们接受的孔子形象，是经过政治过滤的孔子形象。“故大夫之罪，其在五刑之域者”，“白冠厘缨，盘水加剑”，“闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。”这个是什么景象？为什么不用刑法来杀大夫？因为大夫是社会的贵族，是有体面的，不能有辱体面，如果大夫犯了罪，不用游街，像我们批斗刘少奇彭德怀一样，你自己回家切腹自杀就可以了。我们今天看日本的武士道觉得很奇怪。在春秋时代，中国就是这个样子，这就是贵族政治、精英主义。一旦进入“士”的阶层，你要有道义，有尊严，否则今天我们有些故事很难理解，说“二桃杀三士”，今天怎么可能有这样的人。现在一个县委书记腐败，抓起来，都指天画地，没脸没皮的，绝对不会自己回家自杀。孔子那个时候是贵族政治，你真正理解了什么叫贵族，就觉得一点都不荒唐，社会有了礼义廉耻以后，就应该是这样子。什么叫精英主义？精英不是开着宝马车，当了大官，精英是一种真正的气质，这个气质是你的责任感，对自己的道德要求，孔子那个时代的要求。 　　孔子说：“所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”孔子不是说不尊重老百姓，看《论语》里面孔子对老百姓是很尊重的，到了一个地方，让他的学生去问路，学生对人家都得非常有礼貌，哪怕他是一个菜农。孔子到农民的村子里面去，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”，大家在一块喝酒，“杖者”，年龄大的人走在前面，他才能跟在后面走，哪怕他已经当到了鲁国的司法部部长。但他说不能用礼来要求这些老百姓，这个怎么理解？现在的英国上议院和英国的白金汉宫门前经常搞一些列队的游行，还有大法官一出来带着假发，我们过去贫下中农看着还觉得挺虚伪的，但这就是贵族政治，社会对你的要求如此，你就得穿成那样。法官出来代表的是法律的威严，不是你人格化的行为，贺卫方老师过去提倡中国的法官也要穿法袍，就是这个道理。但是这一套东西不能对老百姓进行要求，不能要求菜市场卖菜的出门带着假发，问个菜价也作揖打拱的，孔子说的“礼不下于庶人”是这个道理。 　　这个是孔子讲的非常清楚的道理，可惜在我们49年之后的教育中被有意的断章取义，加以曲解。导致今天中国老百姓的知识结构非常可悲。

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