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中评智库：中国特色社会主义政治学

http://www.CRNTT.com   2020-11-01 00:02:04

其后，他们主导的国家变革屡遭挫败，从而“中体西用”变成后来中国知识分子嘲笑和讽刺晚清的“现代化”作为，中国人困惑了，迷失了，逐渐地洋务从“用”变成了我们想要的“体”，帮办成为令人羡慕的工作，帮办者也成为高级华人，以致“五四运动”之后“全盘西化”变成中国现代化唯一正确之道，而国、共两党学习、崇拜了不同的“西学”，而内斗不已，然而在此氛围下，“全盘西化”的选择，成为中国人心目中唯一正确的道路之下，中国人开始全面否定晚清，进而全面否定中国文化、中国制度，甚至是自我否定，于是一代一代的中国人所思所想就是“迎头赶上”，这个“头”是什么，是“西方”，中国人把西方的今天视为我们的明天，中国人把学习沟通工具的“外语”，视为“知识”本身，中国全面地模仿、照搬西方一切，其中影响最为深远的是教育、学术。为了中国的现代化，近代中国的“教育、学术”是西化最彻底也无争议的领域，尤其是高等教育、研究机构，无不以西学为马首是瞻，一切典章制度、人事规范、奖赏惩处，无不移植，无不照搬。其实从实用主义的观点来看，在当前的西方主导的世界和世纪下，中华民族想要与西方并驾齐驱，既是迫不得已，也是不得不尔的辨法，关键是这些作为背后的主体性是什么。此一主体性如果是自觉或不自觉地自我否定，盲目崇拜，那么我们民族就永远在迎“头”，永远在追赶；用现今的视角来看，“全盘西化”或多或少就带有“自我否定”的情结，有了这种“情结”，就长期地、不断地自我贬抑，自我渺小，失去对西方批判反省的能力，进入一种“后殖民状态”，永远地、绝对地肯定西方的一切，接受西方一切，甚至于肯定西方对中方所作的一切。“后殖民状态”是指帝国主义对某个民族长期的殖民统治，造成被殖民者对殖民者的羡慕和崇拜，以致于一个民族虽已经挣脱了帝国主义者在政治、经济和军事上的殖民枷锁，但是被殖民国家的社会和文化现象，依然余留下前殖民国的影响，继续统治着被殖民地区。“后殖民主义”就是针对后殖民国家的文化研究，以往的文化研究主要是为了理解被殖民者的内容，以便于殖民，然而，逐步透过文明/野蛮、开放/封闭、进步/落后、开发/未开发、现代/前现代等线型发展价值观，使得后殖民的文化研究不自觉地证成了西方的“理性、先进、成熟”，而被殖民者祇是反例的对照物或参照物而已。而此一价值是同时注入和内化为殖民者与被殖民者的内心，成为前者傲慢与后者自卑的根源。此一根源，尤其明确地表现在被殖民国家的学术领域，由于东西方在“现代知识”的创造过程中，并不是平等独立的，西方学术界几乎是全面掌握“现代学术”的典范，是以现代学术的问题意识、议程设定、学术话语、学术判准等方方面面，都没有非西方的声音，东方学术似乎是惯性地处于被动、追赶、边缘与被检证的处境，诺贝尔奖便是最佳的明证。  　　其实，从本质上说“中体西用”的应变思考，并没有问题。首先，从哲学思考任何一个民族都必然也祇能从自己本体去认知外来文化，不以自己母文化为框架，根本无法也无从理解他者文化。其次，面对异文化的碰撞，我们是闭门抗拒，还是开放交流？如果是抗拒交流，故步自封，那就容易自大自满终萎缩；开放交流才能截长补短、不断成长。从此一角度来看，当年的西化派的精英们是正确的，我们不应该以今讽古，其实无人可以超越时代的局限，当今认为正确无比的抉择，过些时日再评，答案也许不同。其三，真正的关键是如何实现“中体西用”之说，粗略地区分，可以有混合方式或是融合方式。

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