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从哪里看懂俄国？

http://www.CRNTT.com   2014-03-22 14:08:12

蒙古人13世纪后的入侵与统治，为俄罗斯注入充分的“草原帝国”的政治血液。诚如麦金德所说：“新的游牧民族从蒙古来到了，北部森林带的俄国作为蒙古钦察汗国或‘草原汗国’（the steppe）的属国达两个世纪之久。在欧洲的其余部分迅速前进的时候，俄罗斯的发展却因此而耽搁和延误。” 　　萨维茨基不讳言这段历史，提出独到的史观：“没有鞑靼统治时期，就没有俄罗斯”，俄罗斯不应该将蒙古对俄罗斯的统治看作是“鞑靼的桎梏”，相反这是一个大熔炉，这个大熔炉锻造了俄罗斯的精神。萨维茨基在《草原与定居生活方式》一文中提出了这个关键的命题。他说：古代蒙古精神的特点是疆土开拓精神，这在“俄罗斯占领和开发的土地面积中也是同样的精神，同样的大陆感受”。 　　多少岁月过去，“鞑靼”基因植入俄罗斯的血液，这个精神的核心就是国家主义。欧亚主义强调国家的作用，只有强大的权威才能使俄罗斯摆脱危机，热切期望把一切历史常量动员和恢复起来，实现欧亚主义的宏大目标。彼得罗夫强调：必须建立强大的“单一制的中央集权国家”，而且“它的领导者是独裁者”。 三大支柱：东正教、集权、村社 　　欧亚主义主张维护俄国历史上的三大支柱——东正教、集权、村社。欧亚主义的宗教基础是东正教。公元988年俄罗斯人接受了拜占庭东正教形式的基督教，这是一个崇尚集权模式，政教合一的宗教。1453年君士坦丁堡的陷落，俄罗斯则以成为东正教直系继承者而自傲。欧亚主义者认为，俄罗斯不仅是东正教的主体，还是基督教的支柱，其使命伟大而超级，旨在以神的名义把世界统合在大俄罗斯的周围，以臻“四海皆兄弟”的圣域。彼得罗夫强调，切须恢复俄国的宗教机制，以“保障俄国道德价值国家建设、对内对外政策等等的优先方向”。 　　欧亚主义理论建立在“俄罗斯——东方，欧洲——西方”这个思想规则之上。没有这个规则，他们的理论就失去鲜活的价值。西方与东方，一个是“法制”的，一个是“道德”的，一个是“个人”的，一个是“社会”（农民社会主义）的，一切都处在两元对立的状态之中，秉持这种“对立”，不得丝毫松懈，是斯拉夫主义与欧亚主义的共同原则。 　　即使像索尔仁尼琴这样的人物，也强烈地体现出这样的精神。他一面反对前苏联的模式，一面竭力否定容其避世的那个地方。他走的是第三条思想道路。他抱着强烈的俄罗斯民族意识，以坚定的否定态度抵制单纯的模仿与崇拜。不管是在他的祖国，还是流亡异乡，他都一身而兼三职：民粹主义者、斯拉夫主义者、欧亚主义者。他心中洋溢着浓郁的平民崇拜主义、村社复归主义与帝国复兴主义的浪漫情怀，而这一切正与“大西洋主义”相悖。 　　俄国农村历来盛行村社的形式，土地平分、分配平均、集体生产是村社的基本原则，村社生产的极端低效性换得社会的高度稳定性，村社政治的高度组织化，让其成为俄国统治的社会基盘。也就是这样的原因，如此原始公社制度在沙皇的保护下，奇迹般地保留到20世纪，凝固成俄罗斯精神的重要思想元素——村社主义，成为民粹主义的精神支柱，也成为欧亚主义确定进路方针的国情依据。 　　“私有化是对国有财产野蛮的分割，满足了一小撮人的胃口和需要”，彼得罗夫认为，私有化正在对俄国的文明构成真正的威胁。他仇视当代俄罗斯出现的私有化浪潮，他疾呼：“比如看一下吧！国家财产违法私有化的主人们，俄罗斯金融业，掌控石油、天然气、能源和大众传媒的寡头们，还那些代表着俄罗斯‘文化’的人就足够了，而再也不需要任何证明。”

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