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龚鹏程：儒学复兴 颇多乱象

http://www.CRNTT.com   2009-02-10 07:44:40

王鲁湘：还有，就是我们追根溯源的话，其实儒家它就是一种培养人的一个教育的一个学派，但是恰恰在我们现在大陆的制式教育中间，它又是严重地缺乏不足，根据您这么多年，您也在一直在办教育，怎么样地把这个问题在中国的这个大陆的这个，现在目前的教育体制当中予以突破？  　　龚鹏程：这个突破就恐怕是最困难的地方，我们谈到孔子，我们都知道，孔子就是一个反对官学的人。有教无类，那我们现在假如说我们要复兴儒学，那一个试金石就是说那孔子的这样一种典范在我们的教育领域里面，我们怎么能落实呢？目前这个确实是目前一个极大的困难。这个恐怕就是说，第一社会也要形成有这么大的有比较多的舆论的压力，觉得这是一个需要，就一个多元化的社会嘛，可能教育也应该多元化。然后同时整个社会发展也不一样了，所以教育的这种学科设置，学校分布，乃至于学校形态、教学内容、教材的编订等等，这些整套的这个体系也许恐怕要做一些调整。那这个调整就是我刚刚讲的，我们可能要针对现在的这些体制跟社会生活，具体生活上出现的一些不合理的状况，我们可能要做一些检讨，那这时候你才可能跟儒学真正的内容，在这里面才可以生根，否则我们在一个官学的一个框架里面，我们来讲孔子，这是很难讲的，孔子的很多精神讲不下去。  　　王鲁湘：您刚才提到了一个概念叫生活场域，就是我们大陆讲的就是我们生活环境，那么我们知道，儒学产生于中国传统社会的那样一个宗法制的小农经济的，以乡村为主体社会形态的这么一个场域，那么这个场域的话，显然和我们今天这个场域完全不相同了。  　　龚鹏程：大不相同。  　　王鲁湘：那么在这样一个场域中间，我们如何把儒学的东西生活化，如何让儒学进入到我们的生活中间？  　　龚鹏程：举个例子来讲，像刚刚讲，像儒家，原来讲五伦关系，在儒家的那个伦理里面，就是说君臣、父子等等，它都不是陌生人，但是我们现在社会上我们很多陌生人，比如说同住一个大厦里面，都是都陌生人嘛，早晨一起出来，大家坐电梯，我们发现，我们没有陌生人伦理，因此坐电梯每个人都默然，不会跟人家打招呼的。  　　王鲁湘：不打招呼。  　　龚鹏程：不打招呼，因为我不认得你呀。这种陌生人伦理，那我们是过去没开发的，那么就说儒家该不该有一些新的面对现代社会新的这种向度，新的角度、新的方向，应该顺着儒家所讲的这个基本原则。 　　王鲁湘：再延伸。  　　要把政治儒学变成是现在政府的政治还可商榷  　　龚鹏程：比如说对人要忠信，要有诚，或者忠信，或者是推己及人，或者忠恕之道，怎么样把这个东西延伸到我们刚刚讲的这类东西上去。这个东西是要开发的，它来面对新的社会。第二就是说我们也要参考一下，过去古人怎么实践的，因为古代社会它也不是一成不变的。譬如说宋明理学家，他的面对的时代跟唐朝以前的那种贵族门第社会。  　　王鲁湘：也不一样的。  　　龚鹏程：截然不同吧。他们过去这些经验，是我们可以参考的。就是说我们在一个现代社会里面，我们如何重新来操作。很多农村，它宗族还在，宗族还在，那么宗族也许可以来尝试，那么地方上这种小的这种书院这一类团体是可以恢复的，就是恢复民间这种小的一种道义型的这种小团体，让它们来推动一些社会上这些在伦理上大家又重新来呼应我们一种新的生活。同时也许可以结合现在一些国际上的一些新的运动，比如说生态运动，或者是环境保护权益什么的，消费者保护等等，诸如此类。那就是说，它要有一个新的做法，它才是复兴儒学之道，而不是说我们还是回去，把那些古书又重新读一遍，再滚瓜烂熟，然后它只是拿来跟我们现在的这种价值观重新再铺适一下，擦胭脂抹粉，再讲一套，这是没有用的。

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