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佛舍利：千年入世与出世

http://www.CRNTT.com   2010-08-13 13:44:25

谛如说，传说阿育王统一古印度后，曾经造八万四千座阿育王塔向统治的领地分发舍利，此次大报恩寺出土的虽然也叫阿育王塔，却并非来自古印度。“五代十国时，吴越王钱虽然偏安一隅，但仍模仿阿育王分发舍利的传说造八万四千铜塔，没有舍利就在中间藏封经书，分发到天下，即使不是他管辖的地方。” 　　钱此举政治意图明显。可以说，在南人柔弱之时，佛教乃是汉民族重要的精神支柱。 　　至宋代，江山多分，但这一时期辽金西夏等少数民族国家与汉民族国家在思想文化上联系紧密，一体趋同，佛教则是其中主要的文化纽带。 　　如耶律阿保机在公元942年“闻皇太后不豫，上驰入侍汤药必尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人”。可以说，这时佛教已经进入少数民族统治者的生活。如需信佛教，自然要学汉文、懂汉事。 　　元、清两朝虽然信奉藏传佛教，但仍用中土佛教作为统治思想的补充和个人精神生活的需要。清世宗更是留下弃位出家的传说。 　　在这样的漫长历史中，南京和佛教自然有了相依为命的感触。一如大报恩寺、琉璃塔之于南京运气的传说。而这种依靠，在中国各地同样不断给予动荡的先民们以抚慰。 　　在中国古代建筑文化中，塔一直被认为可以改变命运。虽然还没有记载说大报恩寺琉璃塔在兴建时如何测定风水，但考古发掘确定，它沿用了宋代长干寺真身塔的塔基。 　　华国荣说，开始他们并不相信明代建设的琉璃塔会沿用前朝塔基，“朱棣举全国之力用17年建大报恩寺塔，应该重新建塔基。” 　　可以想见，明成祖自然认为这个塔基于南京及国家均有护佑之神。 　　对于大报恩寺及琉璃塔的毁灭，目前公认是在清咸丰六年，即1856年。是时太平天国内讧，北王韦昌辉杀东王杨秀清，翼王石达开引兵与其在南京城对峙。一种说法是韦昌辉为防止石达开占据制高点，而炸毁了位于城外的琉璃塔。不过无论原因如何，自太平军围南京起，这个城市就反复遭遇巨大的灾难。 　　而在江南各地屡受创伤的明末，南京却躲过了“嘉定三屠”、“扬州十日”一类的惨剧。 　　将城市与一座塔相联系，自然有些牵强。但一次又一次的亡国对于南京来讲都是一次灾难、一次剧痛，一如中华文化于5000年间一次又一次在废墟、平地上重新构建。 　　当今之人无法确切感受数百年前佛教之于南京人的安危，只有栖霞寺在1937年冬天保护2万多名难民的故事令人们了解，它对于这个城市的庇护。

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