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告诉你一个真正的儒家

http://www.CRNTT.com   2013-05-07 15:31:04

“朝闻道夕死可矣”中的“死”不是肉身的死亡 　　《论语》在《里仁第四》有一个所有名流都会犯的错：朝闻道夕死可矣。早上在道场中听道，晚上死了也就甘心了。我不断阅读两岸华人的书经常看到这句话，发现每个人都会犯这样的错，好像人只要一辈子了解了一些道理，早上听懂了，大彻大悟，晚上死都甘心，这完全错了。如果这样，第一不符合人性，第二我相信没有人敢到道场听道，因为只有半天可以活。另外你听道的目的是什么？“闻”不光是听，包括听懂到一定程度，心会神通了才是“闻”。“闻道”要实现，如果懂了，半天实践怎么够？所以当然要珍惜生命好好干，把懂的东西做起来。如果孔子知道这个话引起后世这么大的误解肯定会被气死。“朝闻道夕死可矣”中的“死”不是肉身的死亡，而是在你闻道后，了解了正确的是什么，过去很都错误的行为都改了，半天就改过了，这叫从善如流、改过自新。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”。旧日的过错像死了一样过去了，今日种种今日生，改过新生。那个东西要举学术上的根据，孔子的弟子曾子在《礼记》，但不是一般读的小礼记，而是大的礼记里有一篇，白话的意思是，朝有过，夕改之；夕有过，朝改之。这样的一个人就是有造之才，就是一个好的学生态度。也就是说白天了解了、悟道了，坏习气晚上改过来；晚上悟道了，第二天早上改过来，就是这个意思。《论语》“朝闻道夕死可矣”独立成一章，其实前面三章看时是两章，但编排时还在一起。 　　前面讲孔老夫子跟学生检讨人的过错、犯错的类型，人会犯形形色色各种不同类型的错误，重点是要改过。如果大家熟悉五经，会发现这样的思维到处都是，颜回虽善于改过，而且同样类型的错误，一旦他了解了，一定不会二过。所以跟《易经》中的“负卦”有关，改过更新。人生一定犯错，所以孔子说到50岁以后可以无大过，五十岁知天命对人生会有深层的看法，不会犯严重的大过，不犯大过，代表圣人在50岁时小过不断，但知过能改，善莫大焉。这是非常切近人情的。子路也是，他悟道后急于实践，还没来得及实践又听到新的道理，以前讲究知行合一，这中间人一定会犯错，在犯错中成长，正是“小鸟练飞”的意思。在儒家思想中涉及学习改过的重要思维，大家对这个思维有明显的误判。 “仁”，华夏核心的竞争力 　　我来这边上了百度，百度对很多东西做了解释，包括“朝闻道夕死可矣”，平行列了好几个解释，第三个解释稍微真实的，前两个是胡扯的。 　　“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这也要花比较长的时间驳证，在这里我提一下，那个“艺”不是指“艺术”，还是跟经世致用有关，甚至管理众人之事，经纬万端，要调理得恰当、调和顶端，治大国如烹小鲜，要很高明的能力。“游于艺”不是艺术欣赏，前面是一步一步来的，“志于道”——人生有一定的主宰；“据于德”——实践的行为政于德；“依于仁”——要有核心的创造力，“仁”就像桃仁、杏仁，果实中包着核心的种子，千万年里面有生命基因、有文化基因，风吹雨打可以继续往下传，“仁”就是核心创造力的意思，每一个不同品种、生物，核心的含着基因的“仁”就它的独特性，中华文化有它的独特性，西方文化有它的独特性，这个独特性不学，遗传在你的血液中。我们可以世界大同，可以吸收很多东西，但不能够把不是自己民族的东西硬搬过来直接套用，如此便是有问题的。而且任何生命种子，有那个“仁”，有独特的核心创造力，这个特色是别的民族没有，这需要我们好好发挥，不影响吸收现代知识。而且从国际竞争来讲，如果没有核心的创造力，没有自我民族的特色永远竞争不过别人。 　　我们学西方文化，能学得到比西方学自己核心的东西还要高吗？你一出手他就知道。可有自己民族特色的东西，一样有文化障碍，外国人学中国经典（不管是通过翻译还是其它）学得非常幼稚，一出招只有自己的东西或者华人清楚的，这个东西不是互补，而是回到文化本原后开放心态的创新。所以“志于道，据于德，依于仁”，“仁”除了仁爱、爱心之外，还有一个桃仁性的核心竞争力，这个特色在里面。“游于艺”是代表处理人事的化境，这也要参考五经的《礼记》。很多人说提着东西去看人，这是对《礼记》的普遍误解，对我们真正理解儒家思想、理解中国文化是一个习以为常的障碍，而且不会感觉到五经跟四书之间四书是结论，所以绝对没有一般文化人想象得那么简单。

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