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秋风：儒家能否构建优良的现代秩序？

http://www.CRNTT.com   2013-07-04 14:33:10

儒学研究学者 秋风 　　中评社北京7月4日讯／儒学有没有可能在当下中国大转型阶段承担起它应该承担的责任？或者天命？儒家应该通过什么样的方式才能够承担它自己的天命？即构建一个优良的现代秩序？此间儒学研究学者秋风日前在“张君劢与现代中国”研讨会上对此发表了看法。 从张君劢理解现代儒家之视野 　　2013年6月29日至30日，“张君劢与现代中国”研讨会于北京大学高等人文研究院召开。作为中国现代政治史、思想史与宪政史上举足轻重的人物，张君劢先生一生奔走于政坛，同时发声于思想文化界。他的著述涵盖了历代中国政治与思想、儒家思想史与新儒家哲学、中国宪政、民主社会主义等诸方面内容，将西方哲学、宪法和宪政思想介绍到中国。本次研讨会由杜维明教授主持，来自北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授，儒学研究学者秋风发表“从张君劢理解现代儒家之视野”的发言，以下为发言实录： 　　儒家究竟有没有能力构建一个优良的现代秩序？能否构建一个比自由主义、马克思主义更好的现代秩序？这是我自己的一个问题。通过我对张君劢的研究，得到了比较肯定的答案，所以我自己的知识方向、信念也就确定了，自那之后我说自己是一个“儒者”。跟很多人谈起张君劢，包括国内很有影响的自由主义学者、宪政学者，他们都不知道张君劢先生的整体思想结构，一说张君劢就说他是一个新儒家，主要还是把他作为文化学者看待。杜维明老师推动大陆学者、海内外学者一起来研究张君劢是一件功德无量的事。  　　我的发言题目是“从张君劢理解现代儒家之视野”。近二十年来对儒家的理解尤其是现代儒家的理解以牟宗三先生为核心，更上一步以熊十力为核心而理解。这样的理解是当下儒家的自我理解，知识的努力主要在心性儒学方面，更准确的表述是哲学化的儒学，致力于构建一个儒家的哲学体系，这可能也是牟先生中晚年的主要志业。有意思的是对现代儒学的想象，反过来塑造了人们对于两千多年来的儒家和儒学的想象。比如我们现在看学院里发表的大量关于儒学的论文都在讨论心性儒学和儒家哲学，所以他们更多会走向中国哲学史的研究。更进一步，公众对于儒家的看法基本上是心性化、哲学化的方向，以致于到大陆的儒者提出“政治儒学”的概念后，大陆人会说你们为什么要关心政治？这是作为一个学者需要面对的问题，或者我们要面对的问题更准确的表述应该是这样的：儒学有没有可能在当下中国大转型阶段承担起它应该承担的责任？或者天命？儒家应该通过什么样的方式才能够承担它自己的天命？即构建一个优良的现代秩序。可能我们通过张君劢可以更好的理解儒家和儒学。这是我今天发言想要讨论的问题，从四方面来讲： 　　第一，通过张君劢可以更全面的来理解牟宗三先生。牟先生对大陆儒学包括港台、世界的儒学影响太大，大家对儒学的研究基本上沿着牟宗三先生的范式展开的。但牟先生关心的是什么？我觉得这是一个问题。就我观察，围绕着牟先生展开的儒学议题太狭窄，把牟先生更宽广的议题遮蔽了。如果我们能注意一下牟先生和张先生之间的关系也许有助于我们更完整的理解牟先生，牟先生一开始跟张先生的关系非常密切，当《新生》的编辑，参与《立国之道》的写作。这样的经历我相信对于牟先生一生的学术和其价值会产生非常大的影响。牟先生对民主政治的重视很可能受张先生的影响，然后把儒学第三期（编者按：第一期儒学指先秦至东汉末年，第二期宋明理学，重点是“内圣”，第三期即现代新儒学）主要任务界定为民主政治的开初，这会是从熊十力那来的吗？不是，应该是从张君劢先生来的，也有张东荪先生对他的影响，但我相信张君劢对他的影响最大。 　　前面讲的是他的政治价值，由政治价值对儒学使命的重新定位。我们看到所谓现代新儒家思想基本结构：儒家心性之学、德国哲学和民主政治，这首先成熟于张君劢先生，然后对后人产生影响。如果从张君劢先生来理解牟先生，《新外王三书》是牟先生跟后面心性儒学同等重要的思考，《新外王三书》应该是非常重要的研究对象，这是我想说了第一点，通过张君劢可以更好的理解牟先生。

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